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主题: 老子说的：大
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作者 老子说的：大   
春秋战国
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文章标题: 老子说的：大 (452 reads)      时间: 2005-5-01 周日, 上午4:43
作者：Anonymous 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org

老子说的：大

【原文】

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

【译文】

“自由无为，自然而然”的规则在未知的混沌中形成，时间是在天地万物生成之前。寂静，听不到他的声音。空虚，看不到他的形体。不依靠外任何外力而能永远存在，周密严谨的工作而永不疲惫，并据以创造了天地万物。我不能知道他的名字，勉强用文字来记录为：“道”，勉强的起个名字称之为：“大”。
“道”因至伟至大，所以相应于时间流逝不断的发展变化；正因其不断的自我更新所以源远流长、永无休止；也因其源远而变化，不断逆反也就成了道的一种特征。
因此，自由自然之道是博大的，天国的博爱之理是至尊的，自然的规律是伟大的，人的自我创造也是尊贵的。在宇宙内外有这四种要尊重的规则，而人的因素是其中重要的部分。
人的创新要尊得自然法则，自然的法则正来自上帝的天国律法，天国之中也同样的是运用了“自由无为，自然而然”的大道，这大道也正是“自然而然”的就存在着的。

【评析】

一章、四章、十四章、二十一章及本章，都是十分重要的关键，而本章正是对全书精神的最集中代表。可以说本章是七十二章中最为重要的一章，是老子先生全书的心脏。如果要真正的理解本章要通观全书，并不断的反复揣摩比对才能对本章有一个全面的理解。

老先生在这里指出“自由无为，自然而然”的大道是先于天地存在的，并以其无形无象而自生自发出天地万物。如此伟大的行为，只能以本书中开篇的“道可道，非常道；名可名，非常名”以及“绳绳兮不可名，复归于无物”的方式，“不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大”来表达到这这一伟业的叹服。即表达了“道在物先”的事实，又说明了“道生万物”的规律。

“寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母”一句，总结出自由之道的几个特征：一为“寂”，指悄然无声；一为“寥”，指清静无为的虚无之境；一为“独立”，指超群出众、独一无二；一为“不改”，指永恒如此；一为“周行”，指循环往复，一为“不殆”，指永不停止。进而得出“可以为天地母”的结论，证明自由大道生发万物正是以此为基本。其中“独立而不改”的品性，也正是对“老子见周之衰，乃遂去”的个人主义与自由主义行为方式的一种最佳诠释。结合第十六章中“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复”中所表明的本书方法论，这里“寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆”也正是老夫子的一种独立不群的治学精神的表达。反思一下，当年的西南联大时代，虽然是在一个战乱的时代，但也正是行为与理论上合乎于，这个“为天地母”的精神，才使其产生了两位诺贝尔奖金的得主，也为华人世界的现代知识分子化打下了一个坚实的基础。而中华人民共和国的教育在以政治主义，集体主义的要求之下，反而遏止了中国人的创造力。

紧跟着，老先生又对这种在“寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆”的行为产生的“道”或“大”结果中，总结出“逝”“远”“反”三种特性。所谓：“逝”，是道在其发展过程中，在生发万物的进程内，于时间内都有他的过去、现在和将来。时间的特点是一度性，只朝一个方向发展的，是一去不复返的；所谓：“远”，是指道在其发展过程中，在生发万物的进程内，在空间上的存在的广延性，表现物质运动的位置、范围和伸张性。空间的三度性，也就是证明了道所产生的事物都有一定的位置，并且不断的变化。所谓：“反”，说有了运动是道的一种根本属性和存在形式。无时无刻，无处不在的道都是在不断的运动和变化之中，静止这样的一种形态也不过是动的一种特殊形态，是相对的是有限的也是暂时的。

要注意的是，老子先生这里之所以用“反”字，正是认识到了事物中运动变化的“螺旋上升”的发展形式，这是认识到了物质发展中的“否定之否定”的规律。在道的规则之内，任保事物的内部都包含了肯定与否定两个因素的对立。当肯定因素居于矛盾的主导方面时，事物保持现有的性质、特征和倾向；当事物同部的否定因素战胜肯定因素而成为矛盾的主导方面时，事物的性质、特征和趋势就发生变化，也就是到了否定阶段。在这个否定的阶段中又开始孕育新的否定因素，矛盾双方经过斗争，新的否定因素又取代第一个否定方面而获得支配的地位。正是马克思所说的：世界上任何一个事物都是经过肯定、否定、再否定向前发展的。辩证的否定是扬弃，是既克服又保留。因此，任何一个事物都要经过两次否定，才能克服事物的消极东西，保留事物的各极东西，并“寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆”的反复，曲折上升，永不停止。

“逝”“远”“反”共同的反应了，道之大正是在时间中无始无终，空间无边无际的大，而就具体的事物而言，则都看来是有限的。实际上，自由之道的无限也就是存在于有限之内，能过有限来表现出来的。无数的有限便构成了无限的道。同时无论是时间、空间又都是同运动中自我否定这个性质不可分割，没有脱离时空的自我否定，也没有不依赖于有限的自我否定中的物质而能存在的时空。

这种有限是无限的代表的观点，使老子先生进一步推出了“道大，天大，地大，人亦大”的这一“物在道中”实际结论。与自由之道相比，天、地、人都是小的，而且一个比一个小，但是他们都同样的体现着自由之道的规则，也同时是以有限之体构成着无限之“大”。老子在这里明显的表达了一种“二元论”的一种思想，即以社会为代表的秩序都是在未知或无从知道的“自然”与已知的“人为”结构成功的。这一次充分的扩展了其“自由无为，自然而然”的自然观中，对于人为作用的认同。证明了老子先生也不是完全否认，“人”这个同样为自然规律所捆绑的动物，一样的要在这个社会发展中有所表现。

但是这人为的力量，一定尊生本章中提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的这一行为准则。老子先生明显的认为，人、地、天、道都必须以“自然”也就是“自由无为，自然而然”的大道为规则。具体到“人”老子先生基本上是使之定位在“人不仅是一种追求目的动物，而且在很大程度上也是一种遵循规则的动物”位置。以此为前设，不只是人的行动受着作为深层结构的社会行规则的支配，进而还意味着对人之行为的解释或者对社会现象的认识，及独立于行动者的知识，能影响或支配行动者之行动的社会行为规则。这一观点，可以总结为人的行为一定要在自由问题上无为，在失自由的问题有所为，也就要“有所为有所不为”以保证“自由无为，自然而然”的大道的正常运作，并体现出人这个自然之物的作用。

本章的结构极为复杂而重要，在这短短几十个字之中，概括性的总结了全书的观点。如果，要求我们能在这一篇中了解全貌，是不可想象想象的事。所以，老先生在以下的几十章中都是从各各角度对本章展开论述。


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