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主题: 老子说的：太
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作者 老子说的：太   
春秋战国
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文章标题: 老子说的：太 (455 reads)      时间: 2005-4-19 周二, 上午1:33
作者：Anonymous 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org

老子说的：太

【原文】

太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓"我自然"。

【译文】

最佳的执政者，是人民并不知道他存在；其次的，是人民亲近他并且称赞他；再次的，是人民畏惧他；最次的，是人民轻蔑他。
因为他自己的不足以取信于民，人民当才会不信任他，而给他执政的权力。哪些真正能懂得执政目的当权者总是悠闲自在，并很少发号施令作出种种、指导意见，便使万物皆宜、人财两旺，老百姓们都说：我们是自然而然发展的，一切的功劳都与当权者无关。

【评析】

在本章中老子先生第一次以明确的语言，表达他自由主义政治学说。本着自由主义立场，他把政治的操作分成四个不同的层次，而"无为而治"的自由政治是"太上"一级，也就是第一等的。老子先生认为，只有达到"功成事遂，百姓皆谓我自然"，这才是最佳的社会心态。而这一个不以尊为尊，而不知政府与当权者思情的民心，也正是一个真正懂得权力的当权者"悠兮，其贵言"有目的培养起来的。

面对老子先生于几千年前，完成的这种政治分类，不能不使我怀疑孟德斯鸠在他《论法的精神》一书中，对于三种政体的分类：民主共和政体、君主贵族政体、专制政体，及这三种政体的不同原则，是来自老子先生启示的。在孟德斯鸠看来，民主政体的原则是"品德"；贵族政体原则是"荣誉"；专制政体原则是"恐怖"。而这不正是老子先生于本文中所表达"太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之"的政治生态吗？而且老先生明确的为这三种政体排了一个次序，说明了自己的立场主张。而且老子先生指出了第四种的类别，也是就"其次，侮之"，这更要比老孟认识的深刻的多了。

这第四种政治生态，在老子先生眼里是最差的，是持"侮之"的态度的，这是一种"无能之治"人民对这种统治是轻蔑的，是歧视的。比较第一种的"无为而治"，使我们明白了一点，作为当权者并不是无能者，他不是没有威力，而是大化而无形；不是不做事，而是的是顺其自然的事；人民对这一个统治的看法是"我自然"，而并不是去"侮之"。晋惠帝司马衷就是 "无能之治"的典型人物，他平时最爱在墙头上听蛤蟆叫，天下饥荒却问"饿了为什么不去吃肉粥"的话。这样的皇帝不只是他的皇后、大臣、兄弟要轻蔑他，利用他，天下的百姓也是要唾弃他的。而在《帝王世纪》中，记载帝尧之世，"天下大和，百姓无事，有五老人击壤于道，观者叹曰：大哉尧之德也！老人曰：'日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉？'"比较一下，司马衷是一种"无能之治"，而帝尧才真正的是"无为而治"圣者，"无为"与"无能"相类而实异，如果不是老子先生的认识深刻，我们是很可能对这两种形态分不清的。

在这四种分类基础之上，老子先生进一步提出了，如何达到"功成事遂，百姓皆谓我自然"的"太上"之境。老先生主张要执政者：一为"信"，一为"悠"，一为"贵言"。儒家也是说"信"的，但在孟子看来，"大人，言不必信，行不必果"，这一来就成了老子先生批评的"信不足焉"的局面，例如我们新中国建立以来，政策平均十年一变，二十年一大变，只土地就分了又集中，集中又分地，如此如何能让人民信任呢？而当政者一变在再变之下，不只信用不保，根本无法完成"不知有之"的目的，最多是长期使人"畏之"，进而要使人"侮之"。

而所谓"悠"，也就是要把这个社会处于一个"自由"的状态之下，便于生活在这个社会中的物资、人员等等，自由结合自由配制，依赖于自由的力量来完成社会生活、经济生活的建设。

所谓"贵言"，也就是要求执政者不要打出种种的思想，作出如何如何的指导，自以为可以去计划一社会的生产、生活。只有减少发号施令的政策指导，才能真正的让这个社会处于"悠"的自由之境中，也才能使得"无形之手"自由的配制社会。

在老先生看来，只有完成以上的三个基本要求，进入"自由无为，自然而然"自由之道，这个社会也才有可能的达到"百姓皆谓我自然"的"太上"境界。


作者：Anonymous 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
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