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枭眼看世之一一一：理论创新：“南橘北枳”---------关于人权的思考之二

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标题: 枭眼看世之一一一：理论创新：“南橘北枳”---------关于人权的思考之二 (303 reads) 时间: 2002-4-09 周二, 下午11:13

作者：Anonymous 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

枭眼看世之一一一：

理论创新：“南橘北枳”

---------关于人权的思考之二

“南橘北枳”这句成语源于《晏子春秋．杂下》中的一段话：“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。所以然者何？水土异也。”意谓生在南方是橘，生在北方成枳，喻生长环境的差异会影响质地的优劣。

或许是封建文化、专制思想的积淀过于“博大精深”了，，西方先进文化、思想、制度之橘一进入我五千年泱泱文明古国，立马就成了枳、变了质。清朝末年，民主、科学进来，就变成了张之洞、李鸿章之流的“中学为体、西学为用”，只取科学技术，严拒民主政治；接着迎来的德先生、赛先生，到孙中山、蒋光头手中，却变成了“驱除鞑虏”和军政、训政等怪胎；马克思主义与中国革命的实际相结合，发展成无产阶级专政下继续革命的理论，结出了文化大革命的苦果；邓小平引进市场经济，原本是利国利民的大好事，却因增加了社会主义的定语，变成了市长经济，权力经济，成了滋生腐败、助长邪恶的沃土------。

而我们的理论家、政治家也太富于“创新”精神了。还不会走就学飞，还不能说就要唱，刚学了点皮毛，还没弄懂乍回事，就忙着去丰富、完善、发展、“理论创新”了，结果，在学习别人的好东西时，总是去其精华，取其糟粕，化优为劣。变正为歪。口头上哭着喊着解放思想、实事求是，立足实践，前瞻未来，尊重规律，开拓进取，事实上却是一味的僵化保守，因循守旧，脱离实际，落后时代，违背规律，作茧自缚。人间好话佳话说尽，世上傻事丑事做绝。

对于民主制度、人权观念，也是如此。

两百多年前，西哲孟德斯鸠与卢梭为民主奠下了思想基础，西方各国的政治体制至今未超出其划定的范域。在我们这里，民主转变为“真正的”、“更高的”社会主义民主，与国家利益、人民革命、无产阶级先锋队等等更为宏大而摸糊的实体或概念结合后，捣成一团浆糊，最初的民主学说就变了味，成了一种权力学说、镇压学说，成了专制政权的得力武器。

什么是人权，《世界人权宣言》早已在政治、经济、文化、教育各方面写得清清楚楚、详详细细，包括自由权、法治权、迁徙权、避难权、出国回国权、国藉权、婚姻自由权、财产权、思想、宗教、言论权、集会、结社权、社会保障权、工作权、择业权、就业权、报酬权工会权、受教育权等等。人权的权力主体是每个人。

到了我们手中，又要创新了。“中国政府和人民从自己的历史和国情出发，根据马克思主义的基本原理和长时期革命和建设的实践经验，在积极参与国际人权领域中的活动和对外人权斗争中，将人权的普遍性与中国历史、文化和现实的特殊性结合起来，形成了具有中国特色的社会主义人权观”。

而且创新出了什么“集体人权”。“中国认为，人权包含个人人权和集体人权两种形式。个人人权的主体是个人，集体人权的主体是民族和国家等”。而且装腔作势地指责：“西方往往否定集体权利属于人权，认为人权就是个人权利。西方近代资产阶级在提出人权观念时，把人权仅仅看成是个人权利，这种人权观在当时历史条件下，对于把个人从宗教神学的桎梏和封建专制禁锢中解放出来确实起到过进步作用。但是，随着历史的发展，特别是国际人权理论和实践的发展，集体人权的新概念得到了国际社会的普遍承认。在这种时代背景下，仍不承认集体人权，这无疑是同国际人权公约和人权发展的现实背道而弛的。实践证明，西方人权观把个人权利同集体权利绝对对立起来，既不符合现实状况，也不利于发挥国家在维护人权方面的积极作用”。（以上文字据中国人权网站）。乍听起来，似乎我们比西方享有更丰富、更高级、更全面的人权似的。

令人耽心的是，这样一来，人权由个人的、实际的一变为“真正的”（据说资本主义人权观是虚假的）社会主义人权，再高跳到集体人权，集体人权再与国家、主权、人民、民族、三个代表相结合，最后悄悄地成了某种反人权、反人性、反文明的专制工具。人权云乎哉。

〔转载自《民主论坛》；http://asiademo.org/gb〕

东海一枭2002、2、17

作者：Anonymous 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

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