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主题: 唉，正在读我下面转贴的胡平文章，真的很多真知灼见，怪不得人家能排No.1
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作者 唉，正在读我下面转贴的胡平文章，真的很多真知灼见，怪不得人家能排No.1   
安魂曲
[个人文集]






加入时间: 2004/02/14
文章: 12787

经验值: 0
文章标题: 唉，正在读我下面转贴的胡平文章，真的很多真知灼见，怪不得人家能排No.1 (294 reads)      时间: 2004-6-07 周一, 下午11:53
作者：安魂曲 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org

---看看下面这段，是不是比老芦所有“反革命”文章见识更深刻？更有说服力呢？


我们看到，在同一篇讲话中，柴玲抱怨起了中国人。她说：
五月二十八日后我越来越悲哀。……我想说，但一直不愿
说，但有时不得不说，那就是中国人，我不值得为你奋斗，
为你献身。
在这种恨铁不成钢的抱怨背后，无疑蕴藏着深厚的爱。可是，
柴玲爱的是那些勇敢的中国人，而现实的中国人之中，那种人
并不是大多数。柴玲为甚么要抱怨中国人民呢?因为她发现，
当政府在无赖之极而举起屠刃时，大多数的中国人并没有如她
预期的那样更加紧密地团结起来进行拚死的反抗(真正做到这
一点的人并不如她想象的那么多)，而是变得惊惶、退缩、逃
避。这当然是令人伤心的。柴玲的心理正是一个典型的激进革
命家的心理。在每一个激进的革命家的内心深处，都暗含着巨
大的对芸芸众生的恨铁不成钢的责怨。从道德理想的角度，这
种责怨是正确的--因为你可以激励一般芸芸众生超越自
己：但是从现实政治的角度， 这种责怨则是不正确的
--因为你不能要求一个人不再是他自己。事实上，在八九
民运中，中国的普通老百姓已经表现得很优秀、太优秀了。通
过电视的传播，全世界无不对中国人刮目相看。在那些日子
裹，许多人都想起了列宁说过的一句话：革命是人民群众的盛
大节日。所谓节日。不仅是指欢欣、兴奋，而且还指的是神
圣、崇高(西方许多节日都与宗教有关)。两辆自行车撞上
了，人们不是像过去那样彼此争吵，而是互相道歉：连小偷都
宣布『罢偷』：整个北京城的社会治安和道德风貌空前良好。
不少人说，中国人的丑陋都是由于专制压迫造成的。这话很深
刻，但并不全面。我相信在自由民主的社会条件下，中国人会
变得更好一些，但我不相信个个都会成为圣贤。毕竟，人不能
天天都过节。现实生活的平凡琐碎不会让人们老是飘飘然地超
凡脱俗。一批勇敢的大学生，用榜样的伟大力量，拨燃了广大
民众心中的圣火，但是这种动人的情景是不可能长期持续的。
谁不善于拨燃这种圣火，谁就不可能发动伟大的群众运动：然
而，谁要是对这种圣火的持续燃烧力抱过高的期望，谁就可能
使运动以失败告终。其实，连大学生自己，也不可能使他们的
大多数人长期保持这种英雄主义的浪漫情怀。运动后期学生队
伍自身的混乱乃是个不可否认的事实。具有激进革命家气质的
人本以为把事情引向极致便会出现奇迹。可是，人间没有奇
迹。相反，肉体凡胎的人类会因为忍受不了长期地高悬云端而
不得不摔下来。于是，在一段时期的热情进发之后，人们重新
回到了缺少诗意的现实：血腥的屠杀并没有导致更大的反抗。
而只是再度造成了普遍的消沉。
我们谈到了激进革命家。在历史上，激进革命家当然也取
得过胜利。但是他们的胜利几乎都不是仅仅建立在广大民众的
浪漫的热情进发之上的。历史上成功的激进革命并不像后人描
述的那般充满诗意。革命很少是统治者单方面的高压的产物，
它往往同时也是一批革命家刻意追求的产物。因为任何统治者
在坚持残酷的高压之余，总是要注意给人们以顺从偷生的机会
的：而革命者为了把一般民众卷入誓不两立的斗争漩涡，他们
就不能仅仅借助于激发人们的正义感和反抗意识，他们还必须
尽力阻挠和切断使一般人得以苟且以及对那种奴隶式的生存还
会略有改善的任何可能性(想一想《水浒传》中相当一部分人被
逼上梁山的故事)。没有这后一种工作，革命便很难发生，很
难发展，很难成功。所谓『置诸死地而后生』的逻辑就是激进
革命家的逻辑。因此，激进革命家的心肠通常都是很硬的，而
革命持续的时间越长，他们的心肠就变得越硬。
没有人愿意为敌人献身。一个认为不值得为民众献身的人
恐怕也不太愿意为民众献身。假如这样的人投入到一场具有巨
大危险的斗争，那么他们的献身精神就常常是出于自我实现的
冲动或对一小批优秀人物的同志之感。这种精神是伟大的，只
是由于在其中包含了相当程度的愤世嫉俗心理，因而也不是毫
无瑕疵的．常常有这种情况，有的人痛感专制对人民的压迫而
投入反专制的斗争，他们的感情最初含有不少悲天悯人的成
分：然而，伴随着斗争的激烈化、残酷化，他们发现有那么多
的民众动摇退缩，转而生出一种抱怨众人的愤世嫉俗心理。悲
天悯人和愤世嫉俗是两种极易混淆但很不相同的东西。两者共
同之处在于对自身优越的自觉体认，不同之处在于对他人的态
度。确切地说，是对他人、对一般芸芸众生的弱点的不同态
度。悲天悯人者和愤世嫉俗者对普通民众的弱点，他们的怯
儒、庸俗、自私，都有深刻的了解，但前者对这些弱点是抱一
种同情与谅解的态度，希望他们变得更好。但并不强求他们
变，同时也容忍他们的不够好：后者对这些弱点则更多地持一
种否定乃至鄙视的态度，很难容忍他们停留在原有的状态，恨
不得强迫他们变得更好。激进革命家常常是愤世嫉俗多于悲天
悯人，这也是为甚么革命会导致专制的原因之一，尽管一个真
诚的激进革命家所建立起来的专制往往带有父道主义的色彩而
并不相同于普通的暴君专制或养尊处优的专制。但那毕竟不同
于民主。民主制度，只是防止民众中暴虐的一面，面对人们的
一般性弱点是予以容忍的。一个好的民主改革政治家固然不必
像基督，但在他那裹。悲天悯人的成分到底是更大一些。他不
大情愿刻意追求所谓『置之死地而后生』的效果。他当然知道
『不冒险，无所得』，但是他力图把风险控制在一般人能够承
受、愿意承受的限度之内。即使这样做的结果可能使得其成就
不那么快捷和辉煌。
激进革命与民主改革是两种很不相同的运动。两者都需要
凸现矛盾。革命者要竭力使矛盾激化，使敌我双方壁垒分明，
使所有的政治力量向简单的两极化发展：改革者则需要努力使
矛盾分离和多样化。革命者要使政治强硬严厉，改革者则需要
使政治始终保持弹性和适应性。革命者要造成双方都没有退
路。改革者则必须使彼此的冲突总是有缓解的可能。一般来
说，改革比革命需要更多的政治智慧，而革命比改革需要更多
的政治条件。改革需要的智慧简单说来是一种把握分寸的艺
术，革命需要的条件简单说来是进行以暴制暴的心理准备和物
质准备。假如一场运动未能妥当地把握分寸而偏向于过激，与

此同时人们又并没有作好以暴制暴的心理准备和物质准备。那
么这种运动就很难逃避失败的命运。
我决不是笼统地、一概而论地不赞同激进革命家的做法，
因为在某些情况下，激进革命家的做法也许是最好的做法。但
八九民运肯定不属此例。八九民运本身是一场民主改革运动。
它之所以在后期变得具有几分激进革命的架式，只是由于人们
缺乏足够的政治智慧而脱腔走板的结果。因为不具备必要的政
治条件，八九民运终究也没有变成一场真正的激进革命。因
此，无论是从民主改革的角度出发，还是从激进革命的角度出
发，这场运动都没有获得成功。


作者：安魂曲 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
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