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 走向民主 - 西学东渐的反思 |
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作者：Anonymous 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
亚历士多德认为美德总在过量与缺乏这两种谬误的极端之间，并把这中道的概念引入他的政治哲学。
他以粘土、陶瓷、工匠、内容四个因素来解释政治的起因和结构：
粘土 － 为共同利益而聚集的人民
陶瓷 － 为共同利益而设立的宪体
工匠 － 为共同利益而经营的政府
内容 － 为共同利益而致力的目标
亚历士多德认为每个人都应朝更好的方向迈进，每个因共同利益而存在的政体都应为共同的“好”而致力，政府就是促进此过程的因素，宪体则是政府体制的法规。他心目中认为最理想的政体就是全民都有德心德行、活出优秀的生命和得到全面的幸福，并且全民从政、全民置业、共同谋求最大、最好的目标。但有才德的人民在现实中不容易找到。他说实行君主制有退化成暴君的风险。贵族统治则会演化成寡头独裁。而多人政体以中产阶级为主，纵是转变成由穷人治理的民主政体，对国家的害处却比前边两种政体在最坏状况时来的少。于是，他退而求其次，选择了中道的多人政体。
亚历士多德的选择过程当中充分考虑了执政者退化的风险，以及有才德的人民的难求。 政体的退化已经在历史上不断地重复——秦始皇、希特勒等等不胜枚举。 有才德的人民也确实难求，随着公义使一个文明的兴起，罪恶也会使一个文明没落——汉唐盛世、伯里克里斯时代等等不虞匮乏。
因此，我认为许多国家或政体的失败，最基本的问题在于人的素质，人的素质要是提高了，无论什么政体都能凑合，然而问题就在于人的素质并不能通过自然的“进化”而提高，否则以中国上下五千年的历史，为何还有这么多腐败的贪官？
要应付人的素质问题，美国的民主与法制有值得借鉴的地方，但每个政体和其所衍生的文化是相辅相成的，其中有明显的机制，也有潜隐的规则，因此美式民主的确不能生搬硬套到中国来，因为我们不可能将其文化连根拔起，然后移植到神州的土壤上，但我们可以参考一些基本原理，然后因地制宜地实行。
美国制度最有参考价值的地方在于:
一、“在上帝面前，人人平等”
美国《独立宣言》的第一部分写道：“我们认为下面这些真理是不言而喻的：一切人生来就是平等的，他们被造物主赋予他们固有的、不可转让的权利，其中有生命、自由以及追求幸福的权利；为了保障些权利，才在人们中间成立政府，而政府的正当权力，则得自被统治者的同意；如果遇有任何形式的政府损害这些目的，人民就有权利改变或废除它，并且成立新的政府，而新成立的政府，要奠基于这样的原则上，以这样的形式组成它的权力，以期它最能保障人民的安全和幸福。……”
这就是说，天赋人权——人有与生俱来的权力。在人类中间成立政府的目的是为了保障人民的基本权利。
即使马克思恩格斯在建立他们的共产主义学说时，也绝非偶然地把“每个人的全面而自由的发展”作为共产主义的基本原则。马克思在早年著作中曾指出：“共产主义——是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有。”而人的本质特征便是“自由的自觉的活动。”“自由是全部精神存在的类的本质。”在马克思看来，自由是人的本质的复归；争取自由的过程，自由化过程，就是争取人的本质的复归过程，也是人的解放的过程。共产主义的目标就是人的解放，实现自由。马克思在他关于未来社会的描述中，一直把自由放在显著的地位。[注一]
恩格斯也明确地谈到，社会主义制度将“给所有的人提供真正的充分的自由”，在这个社会里，人将“成为自己本身的主人——自由的人”。他在青年时代肯定“真正的自由和真正的平等只有在共产主义制度下才能实现”，到晚年仍坚持认为《共产党宣言》中的“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”是未来社会主义新纪元的基本思想。[注二]
由此可见，无论是什么政体，“自由平等”都应是其存在的前提之一，虽然其定义各有不同。 先不论美国政府是否存在不足或是曾犯严重错误，试问，“自由平等”的“天赋人权”如果不能作为任何政体的存在前提，那政府又岂是真的“为人民服务”？
二、“人人都是罪人”。这就是“约束民意”和“制衡极权”的原因。
英国十九世纪的史学家阿克顿曾经指出：“一个基督徒由于他的信仰，不得不对人世的罪恶和黑暗敏感。这种敏感，他是无法避免的。基督教对人世间罪恶的暴露可以说是空前的。我们因此才知道罪恶的根深蒂固，难以捉摸和到处潜伏。基督教的神一方面是充满了慈爱和宽恕，另一方面也恶狠狠地晾出了人世的真相，基督教的福音使罪恶意识牢记于人心……他看到别人看不见的罪恶……(这种)原罪的理论使得基督教对各种事情都在提防……随时准备发觉那无所不在的罪恶。”(注三) 由于人性的罪恶，权利越大的人，所能犯的罪恶也就越大，这也就是阿克顿所得出一个著名的结论：“权力导致腐败，绝对的权力导致绝对的腐败（Power tends to corrupt and absolute power corrupts absolutely)。”(注：四)
这也就是极权必须制衡的原因。
然而，除了极权可能产生绝对的腐败之外，出于人性的罪恶，也可能出现集体民意剥削弱势群体的情况。这也是民意必须约束的原因。
中共当年将一切道德观念都一举革命掉，却没有引进足以长治久安的替代方针。毛的时代，甚至就以他为准绳。另外，十年动乱中，打击“叛教”的反革命罪比打压“腐败”还要积极。这极权的失衡导致中国人外缺法制，内乏道德。
但如罗贯中在三国演义中借孔明舌战群儒之口所说的：“人染沉疴，当先用糜粥以饮之，和药以服之；待其腑脏调和，形体渐安，然后用肉食以补之，猛药以治之：则病根尽去，人得全生也。若不待气脉和缓，便投以猛药厚味，欲求安保，诚为难矣。”
现在若是从一个极端地跳到另一个极端——从极权失衡到民意无度，则又是严重忽视“人人都是罪人”的基本原理。
中国既没有完善的道德规范，更没有成熟的法制体系，试问能立马落实“民主”制度么？现在给刁民们人权，就只能是“罪权”- 犯罪的权利。
所以，中国人要享有人类与生俱来的自由平等，就必须在个人素质上下功夫，而要提高个人素质，则必须外施以法、内感以德。
总的来说，民主并不是单纯的“人民当家作主”，而是代表人类寻求与生俱来的“自由平等”的努力。 中国人要享有这与生俱来的权力，则非致力于道德教育和法制建设不可。
参考文献：
一、杜光，《自由是马克思主义最核心的价值观》，http://www.taosl.net/dir2/duguang1404.htm#_ftn18，第二段。
二、同上
三、Lord Acton,Essays on Freedom and Power,the Beacon Press,1948, P.14—15.
四、Lord Acton,Essays on Freedom and Power,the Beacon Press,1948,P.364
作者：Anonymous 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org |
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