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 王炳章旧文：中国民主运动是一场爱国主义运动 |
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周同
加入时间: 2004/03/27
文章: 1006
经验值: 12114
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作者：周同 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
王炳章旧文：中国民主运动是一场爱国主义运动
王炳章
（一九九九年九月二十五日）
（一）
两个新的而有严肃的问题摆在中国民主运动的面前：其一，中国民主运动是
一场爱国运动，还是一场卖国运动？民主运动是维护我们中华民族的整体利益，
还是成为外来势力在中国的传声筒和代言人？
其二，中国的民主运动是否要成为一场新的排外运动，是否为了维护本国的
利益和民族尊严而成为一场新的鼓吹极端民族主义的义和团运动？
对待这两个问题，中国的民主运动不能回避，中国的民主运动必须做出清晰
的回答。
为什么会提出这一问题？这是因为，随着民主运动的深入，随着国内和国际
局势的演变，随着中国与世界各国交往和互动局面的发展，民运涉及到国家和民
族根本利益的问题越来越广泛和深入。个别以民运名义活动的人士，不顾我中华
民族的整体利益，成了外来势力的代言人。他们个别人的言行，给中国人民造成
了很大误解，好象民运主流变成了“卖国运动”。另外，在群众运动中，也出现
了个别的极端民族主义的言行，令世界民主国家的某些人十分警惕，甚至导致了
了他们的某种担忧，好象中国民运的主流是一场非理性的极端民族主义运动，好
象清末的义和团运动又要在中国重演。更有个别人，不顾整体民运的利益，故意
到处散布谣言，中伤民运主流，尤其在外国民主人士面前，有意识地将民运主流
打成了排外主义的义和团运动，以便垄断外来资源，压缩爱国民运发展的空间。
民主运动与爱国主义，民主运动与民族主义之间的关系问题，已经成了不得不说
清的大是大非问题。
（二）
首先要明确的一个问题是，民主运动的目的是什么？我们认为，民主运动的
本身并不是最终目的。民主运动的目的是在中国建立民主政体，以保障基本人权，
保障社会的正义与稳定，促进经济的发展，提高人民的生活水平和生活品质。同
时，加强国力，使中国成为一个世界强国，对世界的和平与稳定做出我们的贡献。
历史的经验表明，民主制度虽然不是医治社会百病的灵丹妙药，但是，与专制制
度相比，民主制度保障了权力的和平转移，保障了基本人权和起码的社会正义，
给经济发展提供了一个相对稳定的大环境。纵观专制制度，由于缺乏监督和制衡
机制，导致特权横行，社会不公，矛盾不断加剧。虽然高压政治可能维持暂时的
“稳定”并可能促成一定程度的经济发展，但是，当矛盾累积到一定程度而“决
堤”爆发时，经济建设的成果往往毁于一旦。这种例子，举不胜举。因此，民主
运动的内涵是爱国主义的运动。
我们还应当注意，我们所从事的是中国的民主运动，而不是世界的民主运动。
我们面对的世界，是以国家为基本单位展开相互交往的世界。建立没有国界的民
主地球村，虽然是某些人追求的理想，但毕竟不是现实。中国的民主运动，既然
是中国的，就必然涉及到中国国家利益与外国国家利益的问题，中国民主运动在
与世界各国的政治力量交往中，也必然涉及中国的国家利益与外来势力利益的关
系问题。在这个严肃的问题上，我们必须保持清醒的头脑，切不可因为一时之小
利，而从根本利益上，站到国家与民族的对立面。也不可因一时情绪激动，而走
向排外主义和仇恨西方的非理性民族主义的极端。
另外，中共是中共，中国是中国，中共并不代表我们的中国。中国是十二亿
中国人民的，绝不是中共的。中共只是一小群卖国的集团。总有一天，中共由于
出卖国家利益而受到人民的审判。总有一天，中共会因为到行逆施而被中国人民
抛弃到历史的垃圾堆里。但是，我们伟大的祖国，我们伟大的人民，将会长存。
我们将会看到，当我们可爱的祖国脱离中共卖国集团的统治时，巨大的潜能将会
释放，人民的创造性将会全面地发挥。我们必须清清楚楚地将中共与中国区分开
来，我们维护国家的利益，维护国家的尊严，绝非就是认同卖国的中共。
（三）
什么是爱国主义？爱国就是爱那我们赖以生息的辽阔土地和丰富资源；爱国
是就爱那哺育我们和我们民族的悠久的中华文化；爱国就是爱我们那十二亿骨肉
同胞；爱国就是要维护国家的利益和民族的尊严。爱国不是空头的口号，爱国要
体现在一言一行，体现在对任何有损国家利益和有辱民族尊严的言行的坚决反对。
一九九九年五月八日北约轰炸中国驻南斯拉夫使馆事件，是近年来中国遇到
的最严重的主权受侵事件。中国人民和学生，海外的主流民运，自发地行动起来，
表示愤怒和抗议，表示对国家主权的维护。这完全是爱国的正义之举。因为，不
管轰炸是“真炸”，还是“误炸”，北约轰炸的，是我们中国的领土，而不是中
共的领土。轰炸一个国家的领土，是国际事务中最为严重的事件，是对国家主权
侵犯和民族尊严的侮辱。只要你还承认是一个中国人，只要还有一丝一毫的爱国
心，就不能不感到震惊和义愤。
人民和民运表达的，是爱国的情怀，决不是对中共的认同。尽管极个别的群
众有些过激的口号和出格的行动，但是，整体运动的方向是正确的。某些外部势
力及其代理人将她打成什么“义和团”运动，不是胡涂，就是别有用心。他们是
在挑起外来势力对中国人民的仇视。自己国家的领土被别人轰炸之后，连轰炸者
都连连向中国人民道歉，难道中国人民自己和中国民运就无权表示我们的情感吗？
难道中国人民和民运就无权表示我们对民族尊严的维护吗？那些幸灾乐祸、甚至
说什么“炸中共炸得好”的人士，难道你们认为中国的领土是属于中共的私有财
产吗？
是的，中共在表面上是说了几句支持示威学生的词句。但是，真实的事实是，
最初包围美国驻京使馆的数千民学生和市民，完全是自发的。中共当局开始采取
的措施，是调动警察用棍棒驱赶群众。当警察被群众打得头破血流、狼狈逃窜之
时，中共才不得不对群众让步，并试图利用学生运动 .另一个真实的事实是，当
示威的学生和群众将矛头开始指向中共卖国集团，喊出“反对贪污腐败”时，中
共立即压制群众，将这场爱国示威活动打了下去。中共是爱国，还是卖国，不是
一目了然了吗？
当初，海外民运就预见到了中共不会真心地支持学生的爱国行动，当学生运
动高涨之时，甚至会反过来压制学生运动。因此，我们及时地喊出了“支持国内
学生的爱国运动”的口号，给学生以全力的支持。对大陆国情了解的人都知道，
学生上街的因素是复杂的，决非象标语上的口号那么单纯。“反美”，其实只是
很多行动者的附身符，他们在利用机会抗议社会的不公，利用机会发泄对时局的
不满。只要加以适当引导，学生很快就会提出新的诉求，将矛头指向中共特权。
出于恐惧，中共当局早晚会压制学运。在这种情况下，有的人不去积极支持学运，
反而抓住枝节，攻击学生运动是义和团运动，这不是给中共当局打压学运提供
“依据”吗？
海外民运支持国内爱国学生运动，乃是站在一个新的高度上。海外民运揭露
了中共的卖国本质，提出应当罢免卖国外长唐家璇。同时，民运在示威活动中，
呼吁中共进行政治改革，指出，只有在民主制度下，才能保障经济的发展，才能
使国家强大，我们中华民族才能屹立于世界民族之林。海外民运铿锵有力的声音，
竟然被个别支持轰炸中国使馆、反对学生运动的“民运人士”污蔑为“与中共同
出一气”。请问，中共何时讲过这些语言？你们为什么这样美化中共？
（四）
以上只是表面现象。北约轰炸南斯拉夫，试图创建世界新的游戏规则，开启
世界新格局。其三大特点是：一，北约越过联合国单独行事，置联合国为国际仲
裁机构于不顾；二，北约从原来的防御性性质转变为进攻性性质；三，提出了
“人权高于主权”论，为北约集团对他国“出兵有名”提供理论基础。我们不否
认，“人权高于主权”论，如果加以明确定义和严格规范，有其正面意义。因为，
国家和政权存在的目的，是为了人民的福祉，舍此，它就失掉了存在的意义。
然而，如果将其无限延伸并任我解释，如果在执行时设立双重标准，那么，
执行这个理论的正义性就会受到质疑。比如，我们邻居的男人打了妻子。
我们应当报警，应当谴责其侵犯人权的行为，甚至可以与这种邻居断绝往来。
但是，倘若我们冲到邻居家里，将男的痛打一顿，或者把他的家砸烂，那就过分
了。任何真理向前跨进一步就可能导致谬误。
在人权与主权的关系上，我们要防止两个极端。一个极端是中共所坚持的
“人权纯属内政，不得干涉”的理论。中共利用这一理论，拒绝执行它签署的联
合国公约，拒绝国际社会监督它对于国际公约的承诺，拒绝国际社会对其践踏人
权的谴责。这是置国际公理于不顾的专制行为。民主运动对其谴责，呼吁国际社
会关注和声援中国的人权和民主运动，是民主运动的职责。当年，共产党革命时
呼吁国际社会谴责国民党政府迫害人权，为什么那时共产党不高喊“人权纯属内
政呢”？就象邻居殴打家人我们不能不管一样，对于他国明显践踏人权的法西斯
行为，另外一个国家有权谴责，有权施压，甚至有权施行经济制裁，有权断绝外
交关系，有权支持该国的民主反对派制约、甚至更换政府。
在人权与主权的关系上，另一个极端是“以人权废除主权”。即：以维护该
国人权为理由，不顾国际法和公认的国际仲裁机构，对其领土主权进行武力干涉。
如果说，“人权高于主权”的说法在严格规范下尚有一定的合理性，那么，
借“以人权废主权”为理由，对一个主权国家实施“以人权废主权”的武力进犯，
就已经跨越了合理的限度。
一个理论，是否“正确”，一种行为，是否“正义”，还要看持该理论的行
为执行者是否公平行事。如果我们对甲国侵犯人权的行为不吭一声，对乙国同样
的情形却施加武力惩罚，那么，在双重标准面前，人们就自然对我们行为的正义
性打上问号，而认为该行为乃出于利益的需要。众所周知，加拿大面临魁北克的
分离问题，法国面临科西加的分离问题，英国面临北爱尔兰的分离问题。热衷于
西藏分离运动的某些西方人士，为什么不支持这些国家的分离运动？
土耳其境内的库德族，长期为独立建国而奋斗。土国政府对库德族的残酷镇
压有目共睹。但是，可以武力打击南斯拉夫、以惩罚其践踏人权，但对土国政府
的迫害人权却不予理会？为什么库德族的人权就可以不受尊重？对世界战略稍有
研究的人都知道，土耳其是北约中唯一的回教国家，战略地位极为重要。
考虑到这一点，就不难理解为何对土国不实行“人权高于主权”了，就不难
理解世界上为什么有双重标准的存在了。
正是由于战略地位的重要，南斯拉夫的科索伏，成了各种力量争夺的焦点。
历史上，科索伏是塞族的圣地，地位尤如耶路撒冷是伊斯兰教的圣地一样。由于
战争和世局的演变，科索伏被外族长期统治，并导致了大量阿族的移民。本来，
科索伏是南斯拉夫的一个自治省。后来，科省阿族宣布独立建国，这与南国塞族
保住圣地的民族自尊心发生了尖锐冲突。不错，塞族随后对阿族的迫害和种族趋
赶政策是侵犯了人权。但是，问题的产生显然并非来自单一方面，而且，阿族对
塞族的报复也相当残烈。
在这一背景下，对南斯拉夫和科索伏的战争开始了。看看台湾的李登辉对于
轰炸南国行动的支持，看看李登辉对于科索伏出手大方的金钱援助，揣摩一下台
湾某些人“科索伏一旦独立，台湾将立即与之建交”的打算，就不难理解李登辉
所谓的“两国论”、就不难理解李登辉所说“现在是千载难逢的历史时机”的真
实涵义了。就是由于缺乏“战略地位”，许多非洲国家的可怜人民，虽然遭到比
科索伏阿族更为严重的种族迫害，虽然每分钟都有成千上万的冤魂死于种族屠杀
和饥寒交迫，就是享受不到“人权高于主权”的优待。如果真的没有利益的考量，
如果用兵的真正动机是为了隔离塞族与阿族的冲突，那么，任何一个国家的武装
力量（包括俄国）起到这个作用，按理都是一样的。那么，当俄军抢先占领科省
机场时、就不会出现那么大的反弹。“人权高于主权”的背后，隐藏了“利益高
于正义”的身影。
（五）
我们之所以重视科索伏事件，不光看到了通过这一事件而可能发生的新的世
界战略布局，而且，这一事件与我们中国的问题直接关联在一起中国面临与南斯
拉夫同样复杂的种族问题。中国刚才已经提到，李登辉“两国论”的出现，就是
科索伏事件的直接产物。问题还不止于台湾。中国面临着多个种族分离运动的难
题，那就是西藏独立问题，新疆独立问题，内蒙独立等问题。
这些问题共产党很难解决，很可能留待未来民主中国来处理。提到这些问题，
我们必需首先指出，问题的根源之一是中共的专制制度以及对少数民族人权的践
踏。
一个敢向天安门学生开枪和屠杀无数汉人的政权，其对少数民族的迫害可想
而知。
麻烦的是，中共种下的苦果，可能由整个中华民族和未来的民主政权来承受。
我们有理由担忧，将来的某一天，由于中共种下的历史恩怨，在上述地区将发生
大规模的种族冲突。我们也有理由担忧，将来的某一天，由于激烈的种族冲突而
出现难以避免的出现武装力量的介入，以维持基本的社会秩序。那时，外来势力
可能插手而造成更为纷乱的局面。尽管我们坚信未来的民主中国有能力解决这些
种族矛盾我们将尊重人权，尊重少数民族的自治权利和文化、宗教和生活习惯，
但是，我们担心个别外来势力的可能介入将使问题变得更为复杂。这种担心并非
杞人忧天。我们看到，在西藏独立运动的集会和游行时，有时外国人的参与人数
远远超过了西藏人。他们打着“中国人滚出西藏”的标语牌，理由是“西藏自古
以来就不是中国的领土”。倘若说，在学术上，这个命题尚有讨论的余地，那么，
有一个命题连学术探讨的余地都没用，那就是，北美、澳洲、新西兰自古以来就
不是英格鲁萨克逊民族的领土。当地原住民的血统在基因遗传上更接近中国人。
我们华人从未以其人之道还治其人之身，因为，那样世界岂不大乱？道理归道理，
现实归现实。如果将来这些醉心于西藏独立、新疆独立、内蒙独立的天真的外国
人都介入中国的种族冲突，那将是一个什么样的结局？从保护这些外国人的生命
着想，我们也必须严守“人权与主权都要尊重”的分际。
我们的立场是明确的，那就是反对西藏独立，反对新疆独立，反对内蒙独立，
当然，也反对台湾独立。虽然如此，我们绝对尊重这些地区住民的人权。我们主
张以联邦制来解决这些地区的问题。
我们关注科索伏事件，其原因还在于，随之发生的轰炸中国大使馆事件，不
只在国内民众中产生巨大震憾，而且在民运界也引发了争论。个别人一口咬定
“误炸”论，一边倒地维护对南斯拉夫的武力打击，甚至公然为轰炸中国大使馆
的行为进行辩护，攻击国内学生的爱国行动。现在，个别人又附合李登辉的两国论，
支持台独。
这种完全站到了中国人民的对立面的做法，令人不齿，令民运蒙羞，令民众
产生误解，好象民运是外国某种势力豢养着的传声筒、卖国贼。我们在这里郑重
宣布，那不是中国民运的主流，那只是极个别的分子。就象共产党里出过周佛海，
国民党里出过汪精卫一样。
（六）
正如我们所预料的，科索伏事件的效应已经在中国体现。台湾的李登辉抓住
了这个所谓的千载难逢的机会，提出了“两国论”。李登会的全权代表、代表台
湾官方参加亚太地区经济合作高峰会议的江炳坤，对“两国论”做了具体的诠释
：，一边一国；中国是中国，台湾是台湾；海峡两边，一边一国。请问，这与公
开宣布台湾独立还有多大区别？“两国论”一出，台海局势骤然紧张，战争似有
一触即发之势，全世界都在焦虑地关注着台湾海峡。
我们不但反对两国论的提法，而且，也反对所谓“两国论反应了现实”的说
法。
第一，如果是两国，请问，现今中华民国的国界在哪里？如果像台湾江炳坤
先生所说的，国界定义在台湾海峡，那就是违宪，违背了中华民国的宪法。因为，
中华民国的宪法规定了领土主权涵盖中国大陆。因为违宪，李登辉应当被起诉，
被审判。如果中华民国领土主权像以前一样，涵盖中国大陆，那政治现状就不是
两国，因为，宪法并没有承认中共政权的合法性，并没有承认大陆为另一国，只
承认它是一个执政单位。因此，“两国论反应现实”的说法，在法律上，是矛盾
的。在实事上，也是矛盾的。中国目前分裂的现实，最佳描述是“一国两府”，
或者是“一个分治的中国”，或者是“一个中国，两个政治实体”。除非台湾修
改了宪法，放弃了对大陆的领土主权诉求，才真正变成了“两国”。
第二，李登辉的两国论，也违背了他自己的“李六条”和他主持制定的“国
家统一纲领”，这些文件都明确指明，中国的现状是“一个分治的中国”。李登
辉在其新著《台湾的主张》一书中，对中国现状的定义也是“一个分治的中国”
，这是较为合理的。现在，李登辉为什麽置这些文件於不顾，突然提出了两
国论？其实，他就是想往台独方向再跨一步。
第三，两岸政府在处理与对方的关系上，都以“一国两府”的现实为基点。
凡大陆同胞访台，台湾当局并不承认“中华人民共和国”护照，而是发给
“大陆同胞入台证”。这是什麽意思呢？这是不承认大陆为一国，不承认大陆的
护照的有效性。反过来，中共对台胞入境，也是发给“台湾同胞入境证”，不承
认中华民国护照。
第四，两岸交往中，以“海协会”和“海基会”的民间名义往来，说明双方
都不承认对方为“国家单位”，充其量只承认对方为一个执政单位。如果是两国，
就不必这麽麻烦，台湾也不必设“陆委会”，大陆事务由外交部完全管理就是了。
以上事实清楚地说明，中国目前的政治现状是“一个分治的中国”，“一个
中国，两个政府”。所以，我们从理性分析来看，两国论不符合政治现实。此外，
联合国及绝大多数主权国家，也不接受两国论。
当然，我们不能说，当前台海危机完全归咎于李登辉的两国论。两国论是造
成台海危机的即刻性原因。但是，台湾问题之所以导致今天的状况，有其深刻的
历史原因和国际背景。
其一，台海问题带有中国国共内战延续的深刻烙印；其二，中共统治大陆的
失败，包括政治上的专制和经济上的落後，对台湾不但没有统一的吸引力，而且
使台湾同胞心生统一的恐惧；其三，中共在近年统一的努力中，在态度及手段上，
表现的是低水准的演出。或者让台湾朝野反感；或者让台湾朝野看不起。起了反
效果；其四，中共对国内民主化运动的打压，对政治异己的迫害，对香港民主人
士的恶劣态度，都加重了台湾民众的离心倾向；其五，台湾某些人出於自私和个
人政治目的，有意与外来势力结合，有步骤地将台湾从中国分离出去；其六，某
些外来势力对台湾心存野心，鼓励和支持台独；或存心肢解中国，以遏制一个统
一而强大的中国在东方崛起。等等。
台海问题如何解决？我们是爱国主义者，也是和平主义者。我们真心希望祖
国的统一和强大。我希们望台海问题以和平的方式解决。你看，我们大陆有人才，
有资源，有那麽多勤劳的人民，有庞大的市场；台湾有资金，有经济发展和企业
管理的经验，双方结合，对双方有利，互相取长补短。这样，就不是四小龙了，
而是一条巨龙将出现在世界的东方。现在，你看两边多麽愚蠢。两边争着向西方
和外国买武器、买弹药、买军事物资，大笔大笔的钱都流到外国手中，多麽可惜。
要是把这些钱都用建设上，用在改善老百姓的生活上，该多好。我在西方很多年，
我深深了解，有些外国政客没安好心，就是不希望中国统一，就是希望大陆和台
湾长期分裂，以便向两边买旧武器赚钱。可是，两岸的决策者，出于私心，都没
有以人民的整体利益为重。
（七）
值得注意的是，在两国论提出之前，台湾当局已经接受我们大陆民运长期宣
扬的一种提法：中国应当统一在自由民主的制度之下。台湾当局一度坚持，目前
两岸不能统一，乃因大陆未能实现民主制度之故。此话不无道理，而且，大陆民
运始终坚持推动大陆的民主化，以利于两岸的统一。两国论的抛出，暴露了李登
辉骨子里的台独思想。在受到国际舆论的压力之后，李登辉登又急忙补充，说什
么还是追求未来中国统一的，只不过统一的前提是大陆的民主化。问题在于，这
一宣示的潜台词是什么呢？问题在于，李登辉等，到底是立足于“统”，还是立
足于“独”？我们不但要听其言，还要观其行。
如果李登辉等立足于“统”，而且主张大陆民主化是两岸统一的前提，那么，
他就应当积极促进中国大陆的民主化，真心实意地支持大陆人民追求自由民主的
努力，全力支援中国大陆的民运，想尽一切办法为大陆培养具有民主素质的人才，
想尽一切办法与大陆积极交往，向大陆传播民主思想。或者，干脆一点，联合大
陆民运和反对力量，推翻腐朽的中共专制统治，建立民主政权，然后，实现中国
的民主统一。
我们看一看，这里的哪一件事情，李登辉在推动去做呢？台湾有人说，台湾
不能支援大陆的民主化运动，以免给中共提供犯台的口实。这纯粹是一种借口。
那么多海外侨胞，那么多海外公司，假手任何一个援助大陆民运人士还不易如反
掌？事实表明，真正给中共提供武力威胁台湾的口实，是两国论，是台独。
如果李登辉等立足于“独”，而且主张大陆民主化是两岸统一的前提，那么，
“大陆不民主”，就成了李登辉搞台独的一种借口。有人更进一步推测，为了搞
台独，为了永远不与中国大陆统一，李登辉甚至打心眼里就不希望大陆走向自由
与民主，以便永远有一个明正言顺的分离借口。
李登辉是立足于“独”，还是立足于“统”？他的言行已经给他做了结论。
这几年，在李登辉的主导下，台湾修改了宪法，否决了具有象征统一意义的总统
委任选举制，实行了总统直选；在李登辉的主导下，台湾实现了废省；在李登辉
的主导下，台湾的地理教育不再宣传长江黄海，历史教育不再宣扬秦皇汉武，政
治上不再宣讲三民主义。一句话，李登辉等意在全方位地割断台湾与大陆的脐带。
还有，台湾的货币将把国父孙中山的头像和蒋介石的头像拿下，换上台湾自己的
民族英雄；台湾的语文教育也将开放台语教学，试图把国语逐步扫地出门。这些
潜移默化而又实质性的做法，比两国论更具台独意义。这些年，我们望眼台湾，
感觉她就像驶出中国海岸的一条船，越驶越远。
中国大陆民运从李一哲大字报，到西单民主墙，到中国之春，再到今天的中
国民主党，历经了中华民国的蒋经国时代和李登辉时代。历史将这样记载：在蒋
经国时代，中华民国政府立足于民族统一，大力支援了中国大陆的民主运动，一
心想结束中共的专制统治。在李登辉时代，李登辉则立足于“独”，与蒋经国走
了相反的方向，逐渐远离中国大陆。李登辉等对大陆民运的“兴趣”，只是在于
收买个别人做为台独的传声筒，利用民运收集和分析大陆的情报，试图将大陆民
运收编为他的谍报队。服鹰效力者，小养之；有骨气而坚持走独立路线的真正民
运人士，则排斥打击之。他虽然还打着中华民国的旗号，但完全脱离了孙中山创
建中华民国的宏伟蓝图。
我们在此郑重指出，中华民国是国父孙中山先生和一大批中华民族的志士仁
人缔造的亚洲第一个民主共和国，数不清的中华优秀儿女为了中华民国献出了他
们宝贵的生命，中华民国是属于全中国人民的，不只是属于国民党的，更不是属
于李登辉个人的。另外，就中国国民党而言，她对中国大陆人民负有不可推卸的
道义责任。正是国民党当年的腐败和失误，将大陆同胞置于中共的残暴统治，将
大陆同胞置于水深火热之中。因为与国民党的关系，不知多少大陆同胞死于中共
的迫害，因为向往中华民国、支持中华民国、同情中华民国，不知多少大陆同胞
遭受了中共的牢狱之灾。国民党在撤离中国大陆时，带走的中国大陆人民的财富，
成了台湾早期经济发展和政权稳定的根基之一。无庸置疑，中华民国的前途应当
由全中华民族来决定，中国人民和中国民主运动不会答应李登辉等人将台湾从中
国分离出去，不会答应将中华民国变质为台独的护身符。
（八）
我们看到，台独、藏独、疆独、蒙独的某些人士和一些外来势力，为了实现
独立的目标，祭起了“民族自决”或“住民自决”的旗帜。因此，我们不得不对
自决论稍加理性的分析。民族自决的原则，原是一次世界大战之后、用来解决殖
民地与宗主国之间关系而逐渐发展出来的一种规则。后来，民族自决的原则加以
引伸，发展出住民自决的原则。就象任何理论和原则有其特定的适用范围一样，
民族自决和住民自决也有其应用的规范，不宜加以无限延伸。现在，对自决论比
较合理的解释，是应当区别“外向自决”（External Self-determination ）和
“内向自决”（Internal Self-determination ）。外向自决的适用范围是殖民
地，那里的人民有权决定是否脱离宗主国，指的是独立建国；内向自决的适用范围
是一龉
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