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 2003,12.12【新闻与评论】彭小明、秦凌、东海一枭、晨海、綦彦臣、徐高金、林保华、汪达林等人 |
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民主通讯
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作者：Anonymous 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
【新闻与评论】彭小明、秦凌、东海一枭、晨海、綦彦臣、
徐高金、林保华、汪达林、田晓明
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《民主通讯》2003.12.12
订阅处：
[email protected]
（接到回应时，请务必回信证实订阅。回信时无需另外写字。）
投稿处：
[email protected]
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一、呐喊呼吁
◆无疆界记者访问以后，
网络编辑黄琦被单独囚禁 …………………… 魏京生基金会
◆世界人权日的声明：
保卫言论自由人权同盟促释放杜导斌等
………………………………………… 保卫言论自由人权同盟
二、认识问题
◆德国影片《再见吧，列宁！》
荣获欧洲电影奖六个奖项 ………………… （德国）彭小明
◆民族主义、爱国主义与博爱 …………………………… 秦凌
◆就杜导斌案答记者问：
肋骨折来当火把，头颅昂去对狼牙 …… （杭州）东海一枭
◆江泽民朱镕的政绩：每年一千多万件 ……… （中国）晨海
◆当嫦娥成功登月后 ……………………………… 黑通社记者
三、探索道路
◆追求确定性：人类本性的表现
──论世界统一于民主模式的可能性 …… （河北）綦彦臣
四、迫害实录
◆京城“寻梦”记 …………………………… （江西）徐高金
◇一、天安门前的现代堂吉诃德
◇二、民间维权在行动
（附一）玩弄权术戏弄受害百姓
──一评2003年7月11日接见群众代表会议
…………………………… 灵泉灵塔公墓受害群众
（附二）政府不为民做主令人难以置信
──二评2003年7月11日接见群众代表会议
…………………………… 灵泉灵塔公墓受害群众
（附三）权大于法，官官相护
──三评2003年7月11日接见群众代表会议
…………………………… 灵泉灵塔公墓受害群众
◇三、拜访河北奇士孙大午，郭起真
五、他山之石
◆扁搞笑宣布副手：绝非我太太 ……………… 《自由时报》
◆公投立法，冲破鸟笼 ……………………… （美国）林保华
◆论“一中即中华民国” …………………… （美国）林保华
六、文艺春秋
◆决斗（诗二首） ……………………………………… 汪达林
◇我也想去天安门广场自焚
◇决斗
七、民声特区
◆要打房产质量维权第一仗！ ……………………… laomai77
◆徐汇五月天这样的收费合理么？ ………………… vicki55
◆“北京远通房地产、白建伟”
北京新华社西边的尚座大厦：无产权证！ … donking1580
◆标准租私房承租人的权益应该受到保护 ……… 0718113311
◆和平门危改拆迁延期8个月交房，
政府信誉何在？稳定大局谁来维护？ …………… sunshine
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无疆界记者访问以后，网络编辑黄琦被单独囚禁
魏京生基金会
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│ 无疆界记者是一个总部设在法国巴黎的国际性人权组织，长 │
│ 期关注并致力于中国及全世界的人权尤其是新闻自由。在中 │
│ 国国务院总理温家宝出访各国之际，我们向您转发无疆界记 │
│ 者今天的有关中国的新闻发布稿，以提醒您正在中国大陆上 │
│ 进行着的人权迫害。 │
│ │
│ 欲对无疆界记者有更多的了解，请访问他们的网站: │
│ www.rsf.fr │
│ ──黄慈萍编按 │
└────────────────────────────┘
无疆界记者（Reporterssansfrontières）就被监禁的网络编辑黄
琦的现况表示关注。在无疆界记者的代表试图采访被严加看守的黄琦
之后，他被转入更加严酷的环境，包括被单独囚禁。黄琦已经在恶劣
的监狱中被囚禁了三年多。无疆界记者，这个国际出版言论自由组
织，目前在呼吁尽快释放黄琦。
无疆界记者认为最近对网络作者刘荻的释放是一个进步，但是同时强
调，这并不能成为几十个网络用户和网络主持人仍然被囚禁的障眼烟
雾。
无疆界记者刚刚获悉，10月26日，无疆界记者的两人代表团去四川南
充监狱，试图采访以“试图颠覆国家主权罪”遭判刑5年的黄琦。然
而为监狱领导所拒绝。在此以后，黄琦被转入单独囚禁。黄琦是《天
网》网站的发起人，他最初被单独囚禁在一个黑暗的、不足两平方米
的牢房。牢房里没有任何用具，黄琦每日只得睡在地上。几天以后，
监狱负责人才把他转到了一个“严密监视”的多人牢房。这个牢房虽
然面积增大，但是仍然没有床铺。
法国电台ＴＦ１在11月20日的主要播放时间的节目中重点强调了中国
言论自由的障碍，并播放了黄琦妻子要求释放黄琦的呼吁。
黄琦是2000年6月3日根据中国宪法103和105条例遭到被捕的。中国官
方指责他在他主办的网站上散布海外异己人士撰写的1989年天安门事
件的文章。黄原来的网站为全国范围的寻人网站。2003年8月，四川
最高法院裁定了对原地方法院对黄启的5年刑期的申诉。2003年9月，
黄被转入离省府成都200公里以东的最戒备森严的南充监狱。
〔转载自《魏京生基金会》；ww.weijingsheng.org〕
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世界人权日的声明：保卫言论自由人权同盟促释放杜导斌等
保卫言论自由人权同盟
12月10日是世界人权日。2003年的人权日是一个具有特殊意义的纪念
日。55年前的12月10日，《世界人权宣言》获得通过；10年前的12月
10日，于维也纳召开的世界人权会议通过了《维也纳宣言和行动纲
领》。同时，专门观察和监督国际人权事务的人权事务高级专员办事
处得以设立。
《世界人权宣言》的诞生，标志着人类文明程度的巨大进步。尽管当
时的联合国成员国在这个问题上因共产主义和极权主义的影响而四分
五裂，在种族、性别和宗教问题上存在相当的分歧，但在经历了人类
历史上最惨烈的大战之后，《世界人权宣言》的颁布正说明它顺应了
世界的潮流，顺应了人类对和平、自由和尊严的向往。《世界人权宣
言》还催生了欧洲、拉丁美洲和非洲的地区性人权公约，并对第二次
世界大战结束后独立的许多新兴国家的宪法产生了巨大影响。
在其诞生后的几十年中，《世界人权宣言》的准则和条款不断得到强
化。1966年，联合国大会通过了《公民权利和政治权利国际公约》和
《经济、社会及文化权利国际公约》。这些文件是对《世界人权宣
言》的重要细化，使得《世界人权宣言》更加实际和可操作。另外，
“人权高于主权”等原则的提出进一步发展了人权理念。
作为中国人，我们希望所有的中国公民都能够享有基本的人权。可
是，“1984”过去了将近20年，中国人民却仍然生活在“动物农庄”
里。中共当局不但未对其先前制造的人祸忏悔，反而发动了更大规模
的人权歧视和迫害。具有讽刺意味的是，中共当局竟然声称现在的中
国大陆“人权处于最好时期”。
我们看到，蓄意侵犯中国公民言论自由和新闻自由的政府非法行为还
在升级。22岁的女大学生刘荻因在互联网上写作而被关押1年多。现
在虽然重获自由，却仍为带罪之身。杨子立、张宏海、靳海科和徐伟
等人因成立“新青年学会”，一起讨论大陆的政治改革以及农村的民
主问题而被投入监狱，判处重刑。杜导斌因发表网络言论而被当局以
“涉嫌颠覆国家政权”罪名而逮捕。类似遭逮捕的还有黄琦、安均、
张玉辉、陶海东、李祥春、李大伟、赵常青、欧阳懿、颜均、罗永
忠、郑恩宠、何德普。根据大赦国际的不完全统计，在过去几年间中
国政府一共将40多名网络作家和自由思想者投入监狱。
我们看到，对法轮功精神运动的血腥镇压仍在继续。根据法轮信息中
心提供的数据，在过去4年的迫害中，已有超过800名法轮功学员被迫
害致死，迫害致死案例分布在全中国30多个省、自治区、直辖市。在
被迫害致死者中，妇女约占48%，50～70岁的老人约占26.5%。据2001
年10月底中共官方内部统计，拘捕中的法轮功学员死亡人数已经高达
1,600人，全国被非法判刑的法轮功学员至少有6,000人，被非法劳教
的人数超过10万人，数千人被强迫送入精神病院受到破坏中枢神经药
物的摧残，大批法轮功学员被绑架到各地“洗脑班”遭受精神折磨，
无以计数的人受到所谓“执法人员”的毒打、体罚和经济敲诈。
我们看到，中国大陆爱滋病人的生存权和发展权仍然受到刻意地忽
视。中共官方卫生部门长期隐瞒疫情，导致爱滋病在河南等农业区大
规模爆发。在疫情曝光后，当局不但不着手控制，反而动用极权手段
对待爱滋病活动人士和爱滋病人。2003年6月，中共出动武警和警察
在深夜暴力袭击了河南省一个著名的艾滋村，逮捕了13名村民。同年
10月，河南省卫生厅疾病控制处副处长马士文因将河南省卫生厅发出
的一份全省爱滋病防治工作汇报教给爱滋病防治组织，而被以“泄漏
国家机密”的罪名判处10年徒刑。中共一再声称生存权是首要的人
权，但它的所作所为无处不表现出其对中国人民生存权利的藐视。
我们看到，中国当局仍然在推行和深化对农业、农村和农民的歧视性
政策，比如城乡隔离政策（比如户籍政策，生活必需品供应政策），
农产品统购统销和价格政策以及农村税收政策等等。中国农民从农村
进入城市、由农业转向非农产业，投资额和成本非常高。已经进城的
农民得不到城市居民的名分和待遇，不能享受社会保障；农民工子女
的九年制义务教育得不到落实，对农民工的劳动保障更是不管不问，
以致恶性事故频频发生。近期层出不穷的中国大陆农民工“跳楼秀”
就是这些歧视性政策的直接后果。
中国当局50多年来的对人权的漠视，已经给中国和中国人民带来巨大
的创痛，其程度绝非中共在经济建设上取得的“成就”所能弥补。镇
压，迫害，贪污腐败，贫富差距使得中国社会矛盾异常尖锐，各利益
集团之间冲突的可能性大大增加。暴力革命在中国已经具备了方方面
面的条件，缺乏的只是导火索而已。此时，“稳定压倒一切”的口号
还会奏效吗？
我们相信，真正爱国的中国人都不希望看到中国大陆的建设成就在革
命中化为乌有。暴力和谎言虽然可能欺人一时，但却不能欺人一世。
我们呼吁中共当局切实尊重人权，开放言论自由和新闻自由，释放所
有无辜被关押的法轮功学员，自由作家和独立思想家。只有这样，中
国才会有希望，中国人民才能走上真正的康庄大道。
〔转载自《大纪元》2003.12.1111:29；
http://www.epochtimes.com/gb/ncnews.htm〕
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德国影片《再见吧，列宁！》荣获欧洲电影奖六个奖项
彭小明
〔柏林消息〕今年2月开始上映的德国新片《再见吧，列宁！》赢得
了欧洲电影奖。这是自1988年以来，欧洲电影科学院第一次将此号称
为欧洲奥斯卡的大奖颁发给德国电影。该影片一共获得欧洲电影奖的
6个奖项。这部影片在今年6月份已经获得过德国电影奖。这次是男女
主角获得欧洲演员奖，导演获得公众奖，作者获得剧本奖，这部影片
将代表德国参加未来的美国奥斯卡电影奖评选。影片的拷贝已经销往
68个国家，赢得了650万以上的观众。这是一部描写德国从分离走向
统一的电影。在国家被冷战分离的时期，人民经历了长期的痛苦和煎
熬。因为影片嘲讽的内容很多都是共产党文化的现象，所以该影片估
计很难能在国内公开上映。顶多作为内部电影供干部参考。话说回
来，中国党政干部真的应该好好看看这部影片，东德的历史正是中国
前途的殷鉴。以下是该影片的内容介绍：
2003年以来，德国最得人心的国产影片是什么？是一部令人悲喜交集
的故事片，《再见吧，列宁》。故事发生在东柏林。阿利山达还是一
个小男孩时，妈妈就成了单身母亲。自从一场秘密警察威胁妈妈以
后，妈妈的心脏就不太好。为了让领导改变看法，妈妈很努力地工
作，后来居然又得到了共产党干部的表扬。阿利山达和姐姐长大了。
人人都不满意生活的不自由，可是党和国家领导人还是在震耳欲聋地
“庆祝社会主义的胜利”。晚上，阿利山达却去参加了抗议游行。警
察出动了，阿利山达遭到警察的毒打，被抓捕上车的时候，妈妈走过
街口，忽然看见了挨打被抓的阿利山达。妈妈的心脏受不住打击，立
刻晕倒在街头。阿利山达在警察局集体罚站，有干部来保释他，因为
他的妈妈不省人事，如同植物人了。
姐姐已经出嫁生下小孩，照顾妈妈的任务主要落在阿利山达的身上。
家庭不幸，国事幸。柏林墙忽然间就倒塌了。人们不用再逃亡，东西
两德就要统一。阿利山达每天探望昏睡的妈妈，病房的值班护士拉哈
小姐跟阿利山达一见钟情，他俩跟所有的东德青年人一样，去跳迪士
科舞，去尝可口可乐，甚至去看一看西方的色情电影。他们沉浸在享
受西方自由的快乐中。
有一天，他俩在妈妈身边细语温存的时候，妈妈突然恢复了知觉，她
苏醒了。可是，医生警告阿利山达，妈妈的心脏仍然很脆弱，绝对不
能经受任何刺激。妈妈是因为阿利山达参加反抗示威而晕厥的。不能
让她知道柏林墙倒塌了。妈妈的房间里全部摆好共产党时代的陈设，
所有的饮料和食品都要把西方进口的包装改成社会主义东德的包装。
妈妈整天卧床，十分厌倦，她想看看电视，可是东柏林的电视节目已
经烟消云散，全部变成统一的西德节目，党化宣传已经无影无踪。
刚好阿利山达在一家电视天线公司打工，他的同事帮他制作一套又一
套“社会主义的新节目”。服装还是那样呆板，语调还是那样肯定，
消息还是那样荒谬，妈妈看了觉得依然如故，姐姐和拉哈小姐看了又
好笑，又厌烦。
妈妈过生日了。阿利山达不得不请来妈妈的老同事、老朋友，大家都
如约只背诵那些党化祝词，花20马克雇来的小朋友戴上共产时代的蓝
领巾，专唱东德的党化歌曲。可是妈妈能够起床了。她不仅看到窗外
竟有资本主义的可口可乐巨幅商标，甚至看到列宁的雕像被切割开
来，由直升飞机拖吊运走。阿利山达不得不再来制作新的电视节目，
报道东德的最新发现：“原来西方的可口可乐最初本是东德的社会主
义发明”。
为了给妈妈增添快乐，姐姐一家，阿利山达和拉哈小姐一起开车陪妈
妈去郊外远足。田园和花木令妈妈恢复了记忆，忽然吐露真言。说破
了爸爸离家的原因。原来妈妈与爸爸商量好，分别逃亡到西德。可是
爸爸逃走以后，一夜之间，柏林墙阻断了所有的希望。带着两个小娃
娃的她已插翅难飞。懊丧使她不敢拆开丈夫的来信，从此音容远隔。
也正是秘密警察追查丈夫使她的心脏一蹶不振。
孩子们尽量杜绝妈妈获得新的消息，可是妈妈还是听说，昂奈克（东
德独裁者）辞职下台，柏林墙打开了。制作的“新节目”告诉妈妈，
“西德的人民向往社会主义，投奔东柏林”。于是电视出现人民冲破
柏林墙的镜头，让妈妈不要感到发生了重大变故。估计妈妈不久于人
世，阿利山达去寻访在西德另有家庭的父亲，他让父亲穿上朴素的衣
服再来见上母亲一面。妈妈终于怀着宁静的心去世了。
一个普通人的家庭故事就这样发生在柏林城里，柏林经历过那么多惊
心动魄的波折变故，也发生过那么催人泪下的悲欢离合。
无数的德国观众，尤其是东德人，步出影院，深沉的微笑里含着心酸
的泪花。凡是经过专制时代的人民都能体会这种感情。经历过严寒肃
杀的人，最能体味春天的温馨与欢愉。
（2003.12.9）
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民族主义、爱国主义与博爱
秦凌
一个自卑的民族，往往同时是一个自尊心很强的民族。理智的民族自
尊是每个民族都需要的，但凡事都有个“度”，当强化变成本民族至
上、惟我独尊时，便使这个民族产生了一系列的问题：躺在老祖宗的
四大发明上到处炫耀并沾沾自喜，停滞不前，科技、经济、政治、教
育无法进步。
排外仇外，一有任何鼓动，特别是权威在手的当政者的鼓动，便激发
了排斥其它民族的激烈动作，其情悲壮，其行惨烈！
爱国主义的情怀，类似于民族主义。不同在于，民族主义其主要限于
“民族”的概念。而爱国主义则将概念扩大至整个国家。它将本国的
各民族合成一个整体，这个整体便是“国人”。
与民族主义一样，一个贫穷、落后或政治封闭的国家，其国民一定是
自卑的。同时，他们的自尊心便被扭曲，变成了嫉妒和排外、仇外。
特别是对教育、科技、经济、政治、文化等比本国先进的国家。
这种情绪一经独裁的权威当政者煽风、点火和撑腰，立刻便会扭曲，
燃起熊熊烈焰，烧向想个独象中的敌国。当烈焰无法控制时，便会烧
向自己。
因此，当一裁政府内忧外患无法缓解时，往往当政者就会利用这二把
烈焰，烧向“敌人”，以转移民众愤怒的注意力。达到目的之后，见
好就收，转过身来又用数九的严寒和瓢泼的大雨去扑灭民众的烈焰。
用“稳定”的一切武力血腥手段去压倒一切，甚至消灭无辜者的生
命。
任何理念一旦形成了“主义”，便是强化和突出了这种理念。
我们可以有不同的信仰或称作主义，而这种“信仰”、这种“主
义”，必须是在尊重其它人的信仰和主义的前提之下才成立。如果你
的主义是排他的，如希特勒时期的“日尔曼”之否定犹太人的存在，
“白人至上”主义者之否定有色人种的存在，都属此例。
因此，笔者认为，与其将自己培养成为民族主义者或爱国主义者，倒
不如先将自己培养成为博爱主义者。当你爱自己国家时，你必须在心
目中将别人的国家放在与自己的国家同等重要和平等的位置。同样，
当你爱本民族时，请你将别的民族放在与你的民族同等重要的位置。
用博爱的精神去爱一切民族和一切国家，（当然，这里的“国家”不
是指统治者，而是指一个区域的概念）。
多年以前，当外地民工纷纷来上海打工时，那时，偶尔有外地人与上
海人因小事吵起架，旁观的上海人要么就旁观，要帮的话，也一定是
帮那上海人，也不管它是非曲折。这就是狭隘的准“民族主义”在作
怪。多年以后的今天，情况已经有了彻底的改变，旁观者要帮也是帮
那有理的一方，不管他是什么地方人。
当人类的交通、信息进一步发达，地球人的来往更容易、更迅速和频
繁，整个地球已如一个村庄。这时候人们的民族主义和爱国主义将淡
化甚至消亡。然而，在这之前，扭曲和无端的民族主义和爱国主义一
定是人类进步和同化的死敌，甚至是灭绝种族和战争的助剂。
用博爱的精神来对待一切的种族和整个国家，敞开你那伟大宽容的胸
怀去爱别人，当别人感受到你的爱对你报之一笑时，你的精神和心灵
将得到升华。
〔原载《泰兴晚报》1998.6。提供者：秦陵〕
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就杜导斌案答记者问：肋骨折来当火把，头颅昂去对狼牙
东海一枭
一、您和杜导斌是网上洛阳纸贵的作家，在前不久曾经有过“瑜亮情
节”的趣闻。能否介绍一下您和杜导斌的私交和公谊，以及对
杜导斌为人为文的看法？如今杜导斌被迫害入狱，您有何感想？
二、您在好几篇文章中都曾表示对自己可能遭受文字狱的担心，但同
时您一直酣畅淋漓、嘻笑怒骂地抨击时政。能否谈一谈您对恐惧 和战胜恐惧的感受？
两个问题，一起回答吧。
认识杜导斌，是从他发在关天茶舍的一篇网文《尝一口洛阳纸贵的味
道》开始的，有两年多了吧，记得当时还跟帖调笑了几句。我钦佩他
敢言敢怒的胆识，思想上也无大的岐异，两年多来，通过论坛、电
邮、qq、留言、电话等渠道有过些简单的交流，在各自发起的网络运
动中，互相支持。他曾在网文中斥我是“政治狂人”（政治狂人前应
加“纸上”或“网上”，因我对现实政治毫无兴趣），我则在跟帖中
多次“调戏”他。例如他写武汉网聚时对一女孩“惊艳”，我就笑：
未必真艳，可能是导斌少见多怪，生平没见识过真正的美女，哈。
他似乎都没计较，但我在《透开铁幕晤群星-----杭沪之旅漫笔》中
有一段话，终于惹火了他。我写道“不少思想和影响远不如我的网民
出了事。湖北杜君在赴京参加聚会临上车时被强行带回软禁了起来。
不知为何，老枭比导斌（杜兄海涵啊）出道更早、骂党更狠、思想更
激、影响更大，却依然平安逍遥，让我欣慰又生气，还有一种失落
感：这不是太小看我了吗”。杜导斌开始较起真来，认为我想出名想
疯了，“拿他垫底”“图谋天下第一”“做事只考虑自己痛快”，始
而正面相劝，继而侧面相攻，终于直言相斥，令我也恼了，大大无趣
起来。
我这才发现自己缺乏知人之明。我俩性格截然不同。我把导斌和奸坛
的安魂曲列为《无趣英雄榜》上的人物。入此榜者须符合两大条件，
一是英雄。狗熊是没资格的；二要无趣，简单地说，就是智商低或度
量小，不识好歹，动辄生气（世少英雄，更少有趣英雄。有趣又英
雄，天下除了老枭，只怕难找到第二个了）。这方面导斌与安魂曲有
得一比。安魂曲也是个很无趣的家伙，因我一篇谈雅量的文章举了他
为负面例子，便暴跳如雷，在奸坛连发数文，污言秽语，跳脚大骂。
很好玩的。
但这不影响我对导斌多数观点的认同和人格、胆量的钦重。例如关于
轮子功问题，据我所知，导斌是国内网络作家政论家中第一个站出来
批评我党的。不论性格如何，有趣无趣，英雄毕竟是英雄。我多次表
示，私交免了，公谊依旧。我收到《愿陪刘荻坐牢》的公开信后，立
即签名支持，但同时也表达了一定的忧虑，提请他慎重（北海舟网友
曾来信谈到请海外“反动组织”作为发起单位，是否合适的问题）；
惊悉他出事的消息后，我写了《“兔死狐悲”说导斌》、《为杜导斌
向胡锦涛求救》等文章“声援”。
导斌被捕，预示着我党“煽动、颠覆罪”的紧箝圈进一步缩紧，预示
着言论、政治环境的进一步恶化。网络名家张三一言认为，杜案标志
一个比江泽民时代更加黑暗时代的开始。言论思想表达自由将受到更
严厉的拑制，讯息将受到更严重的封锁，异见将受更残酷的打压，随
后还有一批人如刘晓波、东海一枭、余杰、赵达功等估计会被拘捕。
关于“恐惧”问题，我刚刚在《“自卫反击”宣言书》（此文将发
于《北京之春》）一文中回答过臧成成网友《东海一枭怕不怕？》。
臧成成问：“随着罗永忠等人审判帷幕的降落，和老枭齐名的杜导斌
也身陷囹圄。这对老枭而言可不是好兆头。老枭一直因自己耍狂而未
遭刑拘而困惑甚至得意，但老杜此劫却预示老枭以到了一个十字路
口，是继续前行蹈前车之覆辙，还是就此收手做一个太平隐士？也许
老枭会找到一个更好的路径。”
我的回答是：我当然怕，当然很愿意做一个诗酒逍遥的太平隐士。然
而我还不能“就此收手”。因为天下并不“太平”，社会太不公平，
到处都是不平，一味歌舞升平，令我悲愤难平！不错，我佛道双修、
绝顶聪明，但我同时也是一个绝假纯真的“真人”和绝顶迂腐的“傻
子”，不能忍受人格被粗暴践踏、尊严被无情阉割，不甘生活在谎言
欺骗之中，不愿放弃任何自由表达意见、思想和生命的机会。面对杀
鸡警猴的恶剧一次次上演，面对无法无天无耻的胁阻，要么交出人的
尊严，缩回猪圈里苟安，要么奋起抗争，打一场特殊的自卫反击战，
此外不可能“找到一个更好的路径”。一种社会责任感和历史责任
感，一种内在的精神状态和深刻的存在维度促使我克服恐惧，奋起神
威，“肋骨折来当火把，头颅昂去对狼牙。”去做一个有尊严的大写
的人！
三、您和杜导斌都秉承西方自由、民主理念，但在你们身上，也能看
到中国历史上布衣奇士傲视当朝权贵的侠者情怀。您本人对中国
历史文化非常了解，能否谈一谈哪些人物您比较心向往之？如何
比较中共当前的腐败堕落和历代王朝的末年景象？
我和杜导斌都属自由派，但“大同”中有“小异”。简括地说，我受
传统文化的熏染影响较深，素以“贯通中西”自负，希望在自由主义
和儒学文化之间架起一座桥梁。自由主义设计的制度，是通过对
“恶”的防范来保障良好的公共秩序，在道德方面比较低调，给道德
建设留下的空间非常广阔。儒学这方面具有丰厚的资源，可以给自由
主义以相当巨大的道德支持。
导斌曾责我有集体主义和大英雄主义思想：“以弟之愚见,名利之心
正是社会进步的动力.我是绝不反对的,作为一个自由主义者,也是一
个个人主义者.我之名利心与枭兄之名利心略有不同.我的名利心先不
求有益于社会,只求无损于他人,无害于他人及公众即可放胆去自我实
现.枭兄则有达济天下兼善己身之意,亦有度众生相之志,奢望鱼熊兼
得,所以说,枭兄之名利心中,还有集体主义的阴影---弟以为,这与枭
兄久读古书不无关系,国学典籍中,如范忠庵辈岳飞辈之大英雄主义最
是害人非浅.他日若是枭兄彻底告别集体主义思维,当觉明是而今非.
此是哥们间实话.非关其它也.以枭兄胸襟,当不会怪罪于弟之鲁
莽”。
其实导斌过虑了。只要遵循民主、自由、平等、人权的原则，“人人
自由，而以他人之自由为界”，现代的集体主义、古代的英雄主义也
好，社会主义道德、共产主义理想也罢，都是大有价值和意义的好东
西。导斌《愿陪刘荻坐牢》，而且坐言起行，不就是一种英雄主义的
表现吗。我曾写过一篇《共产主义就是好》的文章，认为社会主义制
度虽然失败了，但我们不能简单地放弃社会主义的一些价值和理
想──那是我们促进社会和经济发展创造新生活必可不少的，包括集
体主义。许多资本主义国家不是越来越“社会主义”了吗。
历史上儒佛道墨诸家都出过许多傲视权贵的狂者、狷者、逸者、侠
者。原始儒家主要推崇“弘毅”、“中庸”的精神品格，不怎么强调
个体性，但也并不反对个体独立性。孔子就说过：狂者进取，狷者有
所不为。被儒家推为亚圣的孟子就有着很强烈的异端倾向，对后世士
大夫阶层产生了巨大而深远的影响，从先秦以来，出现过许多以道自
任、持正不阿、具有狂傲人格狂者魅力的“大丈夫”。我喜爱的历史
人物很多，陶渊明、杜甫、李白、金圣叹、李贽、龚自珍、谭嗣同、
梁启梁、秋瑾等，都是。儒学是相当宽容的，一般情况下对佛道并不
排斥，古代士大夫往往亦儒亦道、出儒出入佛，或者受过佛道思想浸
染。
腐败是专制社会的不治之症。历代帝王，大多也是把反腐当作一件要
事来抓的，尤其是明初，法之严、刑之峻，堪称空前绝后。然而，明
初朱元璋空前的反贪力度，仍未能从根本上消灭贪污腐化现象。不到
五十年，沉渣泛起、腐火潦原，贪官污吏，遍满宇内，到了明朝中晚
期，无官不贪、贿赂公行，吏治黑暗，更胜前朝！历代王朝到了末
年，都会出现全方位大规模的官吏腐败、道德堕落现象，无一例外。
党权、官权都不受有效的制约。但党主专制政教合一，专制程度更高
范围更广，而且比起历代君主的治国理念---儒家学说来，党主专制
的意识形态更为反动---反人性、反人道、反社会、反人民。古代君
主和官吏多少受到儒家道德的制约，而“共产主义道德”、“共产主
义信仰”早已彻底破产，民众不信，党主党官更不信。所以，不少封
建王朝的腐败堕落程度昔不如今，还能维持上百年或几百年之久，而
我党统治才50几年，便已无官不腐、官德败坏、民不聊生、民怨沸
腾！
四、罗永忠也是一位因言获罪的民间人士，杜导斌曾经为他著文呼
吁，称应该受到审判的是法官曹洪光。您本人也曾应李建强律师
之约，为罗永忠起草上诉书，能否谈一谈事情经过？经过这一系
列文字狱，您对胡温新政有何看法？您认为这些文字狱会不会延
伸到其他作家包括您本人身上？
我很赞同杜导斌的说法，在罗永忠一案中，应该受到审判的是法官曹
洪光。我在《为罪恶立碑》一文中进一步指出：曹洪光等人不仅违背
了宪法，而且践踏了人类的良知，即康德所说的道德律令，犯下了双
重的罪恶。为此，我建议海内外有能力的热心肠人士或单位在网上建
一个“恶人”榜或罪恶碑，通过各种渠道和民间力量，把那些以“维
护国家安全”为名破坏国家安全的罪人，把那些滥施酷刑伤人害命伤
天害理的恶人，把那些公民权利的剥夺者、国家利益的损害者、民众
苦难和志士冤案的制造者，把所有丑类败类凶手帮凶刽子手们的恶名
和罪行收集起来，推上道德法庭，钉入历史耻辱柱，让子子孙孙世世
代代记住他们，并在条件成熟后由独立法院举行公开公平公正的审
判，还公道于人民，昭罪恶于天下！
我同情和敬佩罗永忠。接到李建强律师通过网友转来的紧急呼援，要
我代拟一下上诉书，说他当时出差在外，有所不便。得知罗被判刑的
消息，我本该写篇文章为他“呼冤”，加上李建强侠义勇敢，是素所
敬重的律师，对我又很尊重（还给我发过致敬电呢），当然愿意帮
忙，只是考虑到法律非我所专，怕误事，就婉拒了，但李律师很快转
来了刑事上诉状的格式和要点，并捧了我一下：只有东海一枭的惊世
大笔才能扫荡这个无耻的判决。我只好勉为其难了。起诉书写好上网
后，唐荆陵律师等朋友都提供了很好的意见。
罗、杜的文字狱表明，我党“法网”愈来愈严。之前文字狱的受害
者，言论之外或多或少有所行动，如参加什么政治组织或串联、组织
活动，与什么海外组织有联系，至少有可能“行动”的莫须有的嫌疑
（这些行动当然都是宪法允许的）。而据我所知，罗永忠完全是因为
写文章在网上发表而被判刑的！
如张祖桦教授所言：这是“一个极其危险的信号！”。随着杜导斌又
被抓了，老枭和广大“异议人士”的危险度直线上升，文字狱延伸到
我和其他作家身上的可能性进一步加大了。诗友六朝僧刚才赠我一首
五律《读枭文赠东海一枭兄》，首句曰：摇落千家后,空庭岂独全。
在作好心理准备的同时，也应作一些“物质准备”，例如，王怡曾谈
到，与朋友商议互相手写几份排他性的授权书和预先的声明，分别保
存在律师朋友那里。为今后发生意外提供法律介入的途径，防止警方
彻底掐断与外界联系的危险。我认为这个办法很好。日前我给赵达功
去信，建议他与我也这样做。对身在体制内者，一般抓捕前会先警
告。对我和赵达功这些江湖人士，有关部门行动前估计是不会“打草
惊蛇”的。当然我还有其他方面必要的“准备”，这里就不公开了，
“有关部门”要抓我我没办法，但我要尽量多地给它们制造障碍和
“麻烦”，让他们不好轻易下手。我烫手，要抓，先找到厚点的手套
吧，哈哈。
五、杜导斌好学不倦，入狱前还在自修博士课程，攻读自由主义哲
学。您对此有何看法？您本人对于博览和专精之间如何取舍？
杜导斌曾以《最好是做“满瓶醋”》一文，要与我互勉，认为“一个
人如果想什么都知道，那么，每个领域就只能都是半瓶子醋”，断言
我追求什么“诗、思、史、识四合一”，必定般般半瓶醋。哈。这里
就涉及到对博与专关系的认识及如何处理的问题。
我说过，泛泛而论，一个人十八般武艺件件通，很可能是件件（稀）
松。在知识的大海边，纵然绝顶天才也只能望洋兴叹取一瓢饮。何况
现代社会专业分工越来越细，知识更新换代愈来愈快，知识、信息爆
炸越来越凶猛，人生有涯而知识无涯，“以有涯逐无涯，殆矣”（《
庄子》）。但有时专是需要博为基础的。尤其是文学、社会科学方
面，博不起来，有时就专不下去。
我自小崇仰李白，最大的理想是当一个大诗人。但我认为，“汝果欲
学诗，功夫在诗外”，一个大诗人，非有深刻的思想、深厚的史学、
超人的见识不可。至于“思想家”的“野心”，是近几年接触了不少
所谓的专家学者理论家之后才萌生的。尽管我一直勤于思考、酷嗜“
思想”，广泛涉猎了古今中外思想者尤其是政治思想方面的成果，但
也就感兴趣而已。因不忍睹专家名家破绽百出的文章，不忍见中国社
会惨酷黑暗的现实，客串起时评、杂文和政论来，及锋一试，万夫辟
易。多少早已扬名立万的大腕，其思想见识乃至文字功夫一落入枭
眼，竟是破绽百出，不堪一击。
为什么无意间“打通任督两脉、练成绝顶神功”，我在《独立苍茫自
咏诗》曾作过分析：一是我大半辈子好学不辍，既不为写文章换稿
费，又不为取文凭立功名，纯属发自内心的爱好，绝少功利目的（如
果有的话，那是为了缪斯）。人不堪其忧，我不改其乐，手执一卷，
乐在其中，意与神会，思与神通，无意中反而读深读透，得窥秘奥；
二是我所读的多是一流、经典之作，当别人被党化教育奴化教育愚民
教育弄得头脑石化思想僵化“看山不是山看水不是水”时，我已经青
眼看山清心悟心，悟得大道了。
杜导斌入狱前还在自修博士课程，攻读自由主义哲学，我对此很钦
佩。我狂傲好吹，而狂是需要雄厚资本的，不然就成了妄人。我也需
要不断充实自己，进一步“自修”、“攻读”、拜能者为师。解决了
谋生问题，就可一门心思谋道---社会之道和生命之道了。不过具体
的方式会与导斌不同。有句俗话说得好:凭兴趣读书的是天才,为功利
读书的是人才。我即使求学的方式也是绝世天才的方式。
六、杜导斌入狱后迅速在海内外产生巨大反响，包括一些体制内的人
士都在公开信上签名，很多作家立即著文呼吁，网友也开始捐款
以帮助家境清贫的他的妻儿，李建强律师更是专程自费赶到应城
为其奔走。这些古道热肠固然是由于杜导斌本人的影响力，但这
是否也显示出民间维权意识和勇气的增强？
杜导斌“落网”，引起了体制内外知识人包括广大网民的激烈反弹，
当然与杜导斌本人的思想影响力和道德感召力有关。但更重要的是，
这是一起特别具有典型意义的文字狱，令广大知识人和网民产生了一
种“辅车所依，唇亡齿寒。兔死狐悲,物伤其类”之感。我想这将会
引发中国互联网史上至今为止最大规模的和平抗争运动。觉醒者愈来
愈多，坐牢成了一种光荣。
我看了赵达功兄的文章，知道捐款相当踊跃，我收到王怡寄来的“通
知”，也略有表示。积少成多，杜导斌的律师费及妻儿的生活费，应
该不成问题了。谨向刘晓波、王怡、李建强及广大热心肠人士致敬。
历史会牢记、未来民主中国会感谢他们。
杜导斌“落网”，是我党的耻辱，是杜导斌的光荣，是湖南应城市的
光荣和中国人民的光荣！
七、杜导斌能文能诗。您本人以萧瑶为笔名发表很多诗篇，更有在高
考时把作文写成一首诗歌的趣事，能否请您为杜导斌赋诗一首作
为此次访问的结尾？
我是新旧双栖，以旧为主。以前送过导斌一诗，附上：
赠黄喝楼主
鸡鸣犬吠真堪笑，凤逝鸾逃大可哀。
寂寞忽随云散去，朦胧喜见鹤飞来。
偶缘追梦过琼宇，岂羡乘轩上戏台。
待得春回九州遍，高楼一望共倾杯。
东海一枭2003、11、20
〔转载自《新世纪》2003.12.1203:15；http://www.ncn.org〕
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江泽民朱镕基的政绩：每年一千多万件
晨海
去年我在网上提了一个疑问：江泽民朱镕基作为“三个代表”的代
表，应关心人民疾苦，一年里看了多少封人民信访？对信访作过英明
批示吧？
提这个问题，是因为我看了几十年报纸，突然发现江、朱执政10多年
来，怎么从来不见党报党刊宣传过江朱批示过人民信访、有过什么光
辉批示呢？
难道是党的宣传部失职了？忘了为核心歌功颂德？
写宠幸文章可是中国官员文人的特长，对皇上的宠幸一次也不可能遗
落呀？
所以只有一个答案：江、朱两人执政10多年来，没有亲阅过一封人民
来信？没有对人民信访作过一次批示？
这答案似乎太残酷了吧？
不用说江的“三个代表”第一个代表就是代表人民，连朱镕基也在记
者会上大声地说：“要为人民鞠躬尽瘁、死而后已”，配上他那副严
峻的面相，似乎感慨激昂，赢得了中外记者几次如潮的掌声。
可是，事实上不用朱镕基去死、也不用朱尽瘁，仅仅将人民来信过目
一下，举笔写几个字作批示──仅仅是举手之劳而已，难道朱也不
肯、也不屑去作吗？
这个事实太残酷了！实在残酷得令人不寒而栗！
面对国内每年1,000多万封的人民来信上访鸣冤，面对每年1,000多万
封信访字字百姓血泪，有哪一个正常的官员，有哪一个较有点人性的
人，能铁石心肠、继续装聋作哑、不理不睬呢？
近日我将这个“每年1,000多万封群众信访”的中国天文数字告知网
上的朋友，他们可能还有点不信？
不是身处中国其境，谁知中国百姓之苦之冤多深多重？！
没有亲自在中国上访过，谁知中国的信访局多么黑暗多么令人窒
息？！谁知中国的臭官僚的心肠是多么死硬、对百姓的疾苦是多么麻
木不仁！
据《南方周末》报11月13日报道：全国人大常委会办公厅信访局原局
长李铁流透露：仅到北京上访“现在1年10几万起上访案件，每天都
是排着队上访，信访部门就那么几个人，如何解决呢？”
该报道又承认：“至于全国各级信访部门每年受理的信访案件总量，
最保守的估计也不会少于1,000万件！”
请看，这个“每年1,000多万件群众信访”数字出自广东省党办报
纸，可不是我编造的。
可怜呀，1年1,000多万件，10多年来起码1亿多件群众信访，投向党
中央及其代表人江朱，均象肉包子打狗一样，有去无回！
全世界应佩服这些口口声声三个代表的官僚，在这么多的上访鸣冤面
前，尚能沉往气厚着脸皮、继续当官下去。
这些官僚真是不是人，是用特殊材料制成的！只有党性而没有人性！
还有中共《了望》周刊报道说，“大部份信访事项有头无尾，不了了
之”，“对上访群众来说，反映的问题要被立案就跟买彩票中彩一样
难。”“许多上访群众反映说，人大的信访机构就象‘第二邮
局’。”“最后演变为所有的问题都涌向北京。”
而涌向北京最后又怎样呢？江、朱10多年的政绩，就是每年1,000多
万件！
我为中华民族哭泣！你们字字血泪日夜祈求青天大老爷为民作主，他
却用零来答复你！
我现在只希望胡温新政能痛改这种死官僚作风，不要说每天看一件群
众信访，每个星期看1件也行呀！那每年也能为民处理50件实事！
报载温家宝总理说过：“群众的事无小事”，此言极是！我们期待胡
温新领导关心一下每年1,000多万件群众上访的大事！等他们卸任
了，政绩是每年1,000多万等于多少呢？？
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当嫦娥成功登月后
黑通社记者
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│ 编者按： │
│ │
│ 某年某月，某国的首次载人飞船发射升空，举国欢腾。那位 │
│ 因种种偶然因素登上飞船的航天员，不仅捞得到处免费旅游 │
│ 的机会，还被该国太上皇封为“航天英雄”，从此名扬四 │
│ 海。作为深受皇恩浩荡的一介书生，本欲写一篇歌功颂德的 │
│ 文章博得上峰垂青，但是上网一查资料，原来载人升空，不 │
│ 仅美、苏两国早已捷足先登，甚至早在几千年前的有穷国， │
│ 已有一位叫嫦娥的女士飞到月球上去了，并且成了长生不老 │
│ 的仙子。在下找到黑通社记者写的通讯，从中了解到嫦娥女 │
│ 士成功登月后，有穷国给于嫦娥家人的待遇及厚赏，并不亚 │
│ 于当今的“航天英雄”。 │
└────────────────────────────┘
夏历癸未年壬戌月癸卯日酉时，夏首次载人飞船“玉兔号”登陆月球
成功。有穷籍宇航员嫦娥女士，成为历史上第一个带着宠物踏上月球
的人类。有穷国授予了嫦娥女士“广寒仙子”的光荣称号。
然而令人感到遗憾的是，“玉兔号”载人飞船还肩负着一项更为伟大
的“人类移民月球实验”的使命，将在长期内无法返回地球，不能接
受球内媒体的采访。因此，黑通社记者立刻飞马赶到仙子的故乡有穷
国，企图对仙子的故乡、童年、成长等各方面进行采访，让全球关心
仙子的人们，对仙子有另一个深层的了解。
谁知等记者赶到仙子的故乡有穷国时，才发现那里早已被记者们围的
水泄不通。记者天王90虽然使出了钻牛角尖的功夫，也毫无插足之
地，急得记者大喊：“包子热的，小心烫着。”身旁一个和记者同样
没有门路的同行，鄙视的对记者说：“弱智！刚才我都用上了ＡＫ－
４７鸣警80发，不但没用，还被人在屁股上揣了一脚。”最后记者密
谋了一番后，决定使用国人持之无往而不利的“毒鼠强”，终于采访
到了有穷国有关部门的某领导。
有穷国有关部门的这位某领导告诉记者，在获悉仙子顺利登月的消息
后，有穷国立刻从政治、经济、文化、旅游、投资、招商等方面，迅
速制定了一套改革计划。某领导说，未来的仙子是属于全宇宙的，属
于全球的，但仙子毕竟出生在有穷，成长在有穷，有义务为有穷的发
展做出贡献。当然由于有穷国有关部门的工作问题，有穷没有提早发
现嫦娥女士成为仙子的可能性，这使我们感到很惭愧，但庆幸的是，
有穷可以在仙子的有生之年来弥补，以此说明有穷对仙子的生育成长
之重要。经过研究，有穷决定从以下几个方面入手：
其一：
恢复嫦娥女士的丈夫后羿先生的国家公务员身分。众所周知，后羿先
生原本是位优秀的运动员，曾以其出色的箭术数次入选国家队。但后
先生由于具有先进的个人英雄主义，一时没有顾及到大局，一不小心
射下了天上的8个太阳，仅仅留下1个，被极左地戴上了破坏公共财产
的帽子。现在经过查明，正是因为后羿的果断勇敢的高超技术，射落
了8个多余的太阳，从而保持了现在的全球生态平衡。因此，有穷决
定为后羿先生平反，恢复后先生的公务员身分。
其二：
将这次随仙子成功登月的宠物玉兔，定性为特级保护动物，同时构建
全球最大的“玉兔乐园”，所有同类朋友将在内享受5星级待遇。
其三：
仙子的故居，我们将修成有穷历史上最大的文物基地“广寒博物
馆”。我们已经与后羿先生达成协议，以每件不低于100万美圆的价
格买进仙子曾用过的袜子和牙刷等物。
其四：
仙子登月前与后羿先生的独生儿子目前就读于小学六年级的小后羿，
有穷将一路绿灯地保送到其大学毕业，并将其就读的学校更名为“广
寒小学。”
其五：
给予仙子的父母一套有穷最新投资开发的高档小区“无穷别墅”套
房，以资奖励仙子父母对仙子的生育之恩。如果说仙子目前的成就是
仙子先天素质与后天努力的结果，而仙子的父母正是创造这一成果的
源泉。
其六：
有穷已与《还珠格格》系列的编剧穷咬女士签定了合约，要求穷咬女
士在两年内写出《嫦娥、后羿与吴刚的感情纠纷》一剧，全剧共三部
90集，有穷计划出资巨款请动陆一、章子一出演嫦娥、吴刚两角。同
时有穷已经买断了仙子在地球的广告代理权。目前，仅有ＸＸ金、Ｗ
Ｗ盖口服液得到了仙子的1年约期。
〔出处：大陆某网站。提供者：张明〕
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追求确定性：人类本性的表现
──论世界统一于民主模式的可能性
綦彦臣
§§一、不同的选择：冲突或者谈判
据说，1954年6月14日美国国会通过了一项议案，规定：宣誓者必须
在誓词中加进一句话，即“上帝之下只有一个国家”。（桑德斯，
1999〔2002〕）这项法规的精神，可能被西方左翼学者理解成美国
“以天下为仇敌”的根源。（乔姆斯基，2001）或用时下的话语来
说：美国推行单边主义国际（外交）政策，是谋划已久的阴谋。
但是，让我们观察一下其它文化中类似的观点，可以发现：“只有一
个国家”是人类不同规模集团共同追求的目标。中国的孔（儒）学有
一个政治逻辑，谓曰：“修身，齐家，治国，平天下。”（戴圣，
73～49B.C.）依照这种理性推导，“天下”必然为一种逻辑的力量所
统一，尽管“天下”的地理范畴只能是周朝的疆域。在那时，周朝作
为政治共主，比今天的“合众国”更合乎合众的标准。当我们用比较
史学的方法反观“天下主义”的主张时，会发现孔（儒）学统一天下
的设想就是用“仁”即怀柔的政策统一不同的民族的，特别是吸引低
级文化的归化！
那么，伊斯兰教的“天下”又是什么呢？
统一世界在伊斯兰教义中也是一个深刻的思想。但是本．拉登极端化
了这一深刻的思想：他把世俗世界分成信仰伊斯兰教者与不信者两部
份，计划用圣战的方法消灭所有不信者。（张伦，2001）也就是说，
攻击美国只是一种宣战的象征意义。征服所有不信者才是目的。
依据以上罗列来论，可以说：追求确定性（统一与不变）是人类本性
表现之一。人类追求确定性的行为几乎存在于所有活动领域，从本性
深层意识上就认为确定性是可能的。总而言之：人类不同规模集团之
间的任何冲突都与追求确定性的本性有关。
当然，追求确定性的方式并不一定以冲突的方式来解决，因为现代政
治学趋向于利用谈判、合作的方式来解决冲突。如果诸如阶级仇恨、
文化偏见、宗教敌意因素可以忽略，那么，马克思的“砸碎万恶的旧
世界”、美国人所说的“上帝之下只有一个国家”、拉登的圣战统一
模式，在目的论上并无区别。美国由于软实力的强大，她实现了“上
帝之下只有一个国家”作为战略目标的绝大部份，而对伊斯兰世界失
去了耐心。事实上，时间长短并不重要，只要人类活动存在于这个星
球上，确定性必定要实现。
马克思作为基督教的异化，并没有超越基督教的确定性目标。它的基
本理念更多地来源于基督教早期的精神，比如平等观、私有财产共有
观念，以及起义观。在他的著作中对圣经典故多有引述，便是明证，
甚至自比为新的基督。比如对那些对革命产生怀疑的革命者，比喻为
三次不认耶稣的彼得。（代彭康和陈邦俊，1989）
§§二、从鲍恩到马利坦：主权和上帝
在马克思之后，对人类追求确定性进行描述的最杰出的人物是马利坦
（Maritain, 1882～1973），在《人和国家》一书中他明确地提出了
建立“世界政府”的概念。（葛力，1990a）
马利坦是从法国移居美国的法国人，《人和国家》一书也在美国出
版。这些也正是世界中心从欧陆转到美国的一个证明。与此相类的证
明则是鲍恩（Bowne,1847～1910）的文章。鲍恩是人格主义哲学的
第一代重要代表。在这篇著名的论文中，他指出：世界趋向于一致、
统一、和谐和最后的善，即宗教中的上帝。（葛力，1990b）
可以看出鲍恩所说的世界统一性表达为宗教的上帝，在马利坦那里已
经转化成建立“世界政府”的诉求。马利坦明确表示：世界政府必得
建立，国家主权必被取代，因为只有上帝才握有主权（Sovereign-
ty）；世界范围的政治社会和超越民族的咨询委员会必将建立，最后
世界的一致性得以实现。
马利坦的这一理论体系于1950年代建立起来，尽管它不为大多数人所
熟知，但是如果当时就有大多数人（包括东方阵营）所熟知，必然在
思想领域产生巨大的震动。可能发生的震动足以颠覆“民族─国家”
的伦理基础，也可以说导致人权高于主权的理论大爆炸。普罗大众可
能认为马利坦的理论没什么必须性，因为个体利益通常是通过民族国
家的代理来实现的，也因为个体利益被规定在集体利益当中。
在更具实践性的水平上，人道主义干涉更早于马利坦的“世界政府”
理论。16世纪的上半叶，维克多利亚（1483～1546），一位西班牙法
学家指出：“根据国际法，世界其他部份可以对那些拒绝给予臣民基
本人权的国家进行干预。比如不给予宗教活动的自由。”〔富学哲，
1992〕。这一理论可以被看成邱吉尔与罗斯福《大西洋宪洋》里人权
观念的重要知识资源。
还有两个非文本化但较为重要的人权观点与美国有关：
其一是劳特派特（Lotpet）的理论。他说：“人道主义原则甚至高于
国家主权。当一个主权国家的法律制订和适用践踏了最基本的人权，
由此被认为是对人类良知的一种震动时，尤如此！”（富学哲，
1992）
其二是卡特在1970年代所力倡的原则。他说：“美国人民和我们的政
府将坚定不移地实现我们的承诺：在国内和国际推进尊重人权的事
业。”（富学哲，1992）
应当注意的是，我所说的非文本化（file-atypical），不是说它们
不重要，而是一个比较用词。比如比较于世界共同的文本如“人权无
国界”来说，仍较少为人所知。“人权无国界”这样的世界性公共文
本是联合国于1988年纪念《世界人权宣言（1948）》50年而提出来
的。
§§三、变化的历史：为美帝国主义喝彩？
人类在追求确定性的过程中，明显地表现出文明方面的接力色彩。中
华文明在其辉煌的时代曾表现出从个体到集体的逻辑性扩张。但她失
败于扩张过程中对个性的消灭，所以她所具有的人道观不能与人权观
在实质上等量代换。〔夏勇，1992〕在13世纪末不可避免地衰落后，
她的辉煌不再。1919年的“5．4”运动被认为归化西化价值的开始，
但是由于传统力量的强大与社会现实诸多待决问题的挤压，在运动之
后，社会重入旧轨：中学为体，西学为用的观念含义是──西方哲学
不可能取代孔（儒）哲学。
现代西方文明接过了早已遗失在历史荒野中的接力棒，重新开始了
“天下观念”的梦的历程。准确地说，在不讨论基督教与伊斯兰教13
个世纪以来的恩怨的前提下，西方现代文明真正拿起接力棒并起步奋
飞之时，始于鲍恩和马利坦，盛大于劳特派特和卡特的时代。
为什么不是伊斯兰文明拾起接力棒呢？因为她失败于宗教对世俗的直
接而强有力的控制，恰如西方中世纪的经历那样，压制了世俗社会的
健康发展。这不是臆猜！比较一下土耳其的进程，我们便很快发现她
在伊斯兰世界相对先进的原因。她理性地从匈奴的蒙昧状态，转化到
当时相对先进的伊斯兰文明；而后，又走过使宗教对世俗政治干预最
小化的历程。（戴维森，1968）
或许，我的这些观点被指斥为“为美帝国主义喝彩”。但我作为一个
学者发誓：我永远爱着我的古老国家，但我从来就不是民族主义者和
狭隘的爱国者！
举目当今世界，以战略眼光来判断：尽管冲突源自人类某部份的集体
行动诸如极端主义、霸权行为以及狭隘的民族，乃至文化偏见；但
是，我们细心研究宗教和哲学之间的关系，就会发现，当今世界已无
人能抗衡西方哲学的锋利之剑了，特别是美国的哲学利器。在苏联极
权主义亡于哲学的衰落之后，情况尤其如此！战略学家们不管是否承
认事实，世界上已无任何国家与组织有勇气以传统方式抗衡美国。恐
怖主义或超限战只是偷鸡摸狗的伎俩。尽管有些正式的国家组织对美
国心怀不满，在口头上高喊“打倒美帝国主义”，但他们在最后还是
屈从了美国的指挥棒。那些所谓的“反对”不过是欺骗国内人民的政
治做秀而已！
美国不曾宣布自己就是当世之弥额尔（也译“米迦勒”）。但她确实
想实现弥额尔在现实世界的宗教使命。因此，她的霸权战略恰是宗教
和哲学的一种工具。
§§四、联合国：缺乏对成员国的道德约束
联合国是人类追求确定性的一件杰出的作品。现在，作为人类共同体
的联合国存在着“非机构─非组织”化的缺点。米尔恩，一位法学家
曾指出：“由于某些成员国的道德缺陷致使联合国存在着一些缺陷；
某些成员国拒不接受联合国作为国际共同体所提出的约束。”（米尔
恩，1986）
联合国作用受到威胁，道德缺陷是其最重要的因素。米尔恩的逻辑是
真实的：“作为一个成员国的政府没有义务重视人权，但一般的道德
准则要求他们无论如何要尊重人权！”因此，过分强调对人权理解的
多样性，是不道德的。这种国家实际了上在损害全球主义，因为他们
总是在坚持狭隘的利益观，不愿对共同体的谈判制度负责任。
由于这种状况真实地存在于我们目前的世界，联合国在那些不道德的
国家的眼中，也就变成供应免费品的仓库，而不是不同方面通过谈判
达成妥协的地方。
客观上，那些不道德的国家被称为“流氓国家”或“失败国家”，正
在为更加广泛的干涉理论的形成提供基础。根据我所定义的“寻求确
定性”原则，可以预见：只要一个国家不尊重统一的人权道德标准
（如最基本的言论自由），那么她一定会变成失败国家。这样的国家
在一定阶段的所谓发展，将会给人类追求确定性带来灾难！
【参考文献】
一、弗兰克丝．斯托娜．桑德斯，1999（2002）：《谁为风笛付酬
──中情局与冷战文化》，英文版：英国格兰塔图书公司1999年
版。中文（译者略去“谁为风笛付酬”）版，曹大鹏译，（北
京）国际文化出版社，2002年版，P316。
二、阿维兰．诺姆．乔姆斯基，2001：《读书》杂志（北京）2001年
第12期采访札记，P67。
三、戴圣，73～49B.C.：《礼记．大学》。
四、张伦，2001：《我们能否共存于一个世界？》，载于《读书》杂
志2001年第12期，P58。
五、代彭康和陈邦俊，1989：《彼得》条目，《圣经词典》，山西人
民出版社1989年版，P166。
六、葛力，1990a：《人和国家》条目，《现代西方哲学辞典》，
（北京）求是出版社1990年版，P9。
七、葛力，1990b：《鲍恩》条目，同6，P532～533。
八、富学哲，1992：《当代西方人权理论概览》，载于《世界知识》
杂志1992年第16期。
九、夏勇，1992：《人权概念的起源》，中国政法大学出版社1992年
版，P177。
十、罗德里克．Ｈ．戴维森，1968：《从崩溃到重生》。新泽西州，
英格雷乌德市，普兰迪克（大厦）出版公司1996年版；中译本
（张正健和刘国森译），上海学林出版社1996年版，P17～39，
P63～79，P149～165。
十一、Ａ．Ｊ．Ｍ．米尔恩，1986：《人的权利和人的多样性──人
权哲学概述》，麦克米兰出版有限公司1986年版；中译本（夏勇
和张志鸣译），中国大百科全书出版社1995年版，P206、P207。
──────────────────────────────
京城“寻梦”记
徐高金
一、天安门前的现代堂吉诃德
二、民间维权在行动
三、拜访河北奇士孙大午，郭起真
§§一、天安门前的现代堂吉诃德
我在《梦中的大中华联邦共和国》一文中梦见了中华民族的复兴，一
直为这个梦激动不巳,当然，实现这个梦不仅需要聚全中华之智，举
全民族之力。更需要每个炎黄子孙能够以“国家兴亡，匹夫有责”自
励。
站在一个普通公民的角度上，我问自己能为圆这个梦做些什么？考虑
再三，我认为应为保障民权，关注民生，促进海峡两岸的和平统一尽
点微薄之力。为此，我准备了三份报告：一，《关于申办“中国（民
间）弱势群体法律援助中心”的报告》，二，《关于成立全国下岗失
业人员互助联合会的申请登记报告》，三，《关于申请成立海峡兩岸
和平统一民间促进会的报告》。
带着滿腔热情和希望，11月30日踏上了进京“寻梦”的旅途。首先，
我找到司法部，传达室听到我说明来意后，不耐烦地说找信访处，从
桌上拿出一张小纸条递给我，上面写着：“司法部信访处地址：平安
里大楊家胡同20号，乘44路前门下车换乘22路护国寺下车”，没钱打
红包，无法通融，只好按照字条指引寻到护国寺，打听了一下，说胡
同口有个大牌子，果然，不远处见到了胡同囗竖着的招牌，循着一米
左右宽的胡同七拐八弯，在一个小院落找到了挂着招牌的司法部信访
处，只有一个中年男人在值班，说明来意后，接待人员见我没什么表
示又要我找国家法律援助中心，我请他告诉我地址，他用铅笔在一张
小纸条上写了“北长街39号，107路到地安门下换5路到北长街”，
保险起见，我请他收下了一份报告转交有关部门。仍后转车到北长
街，沿街只找到37和41号，在37号小门内有几家小房，挂着38-40的
门牌，也没
作者：Anonymous 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org |
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