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主题: 我的人生价值观和chr(60)草根蝉鸣chr(62)--chr(60)草根蝉鸣chr(62)新书发表会上的发言
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作者 我的人生价值观和chr(60)草根蝉鸣chr(62)--chr(60)草根蝉鸣chr(62)新书发表会上的发言   
刘国凯
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文章标题: 我的人生价值观和chr(60)草根蝉鸣chr(62)--chr(60)草根蝉鸣chr(62)新书发表会上的发言 (515 reads)      时间: 2003-12-01 周一, 上午2:46
作者：Anonymous 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org





遵循“天下兴亡，匹夫有责”的古训，本着平民议政的精神，怀着对国家民族的一份责任感，我在劳作之余时时思考着中国社会的种种问题，并用文字整理下来。当然，这一切也只有在自己的基本生活能够解决之后。

来到海外的开头几年，我几乎没有书写任何文字。在异国他乡从零开始地重建生活无疑是极为艰辛的。来美前的几年中，我应聘在深圳港商厂任机械工程师。来到纽约后，发现机械技艺在这个金融、商业、旅游城市中根本无用。沉重的生活压力使我更没有可能去读硕士之类。只有到餐馆、衣厂、仓库里去挣扎。有时甚至是打两份工。早晨七点到下午四点在仓库做搬运，下午五点到晚上十点到餐馆送外卖。几年下来，基本生活和职业总算大体稳定。九十年代中期以后，我开始有工余时间和精力去关切那遥远的故国。

每个人对人生价值有自己的理解和取向。许多人认为积极的人生应该是不停步地去获取更高的社会地位和物质享受。我想，只要这一获取是通过诚实的脑力或体力劳动得来，那么它是正常的、正当的、无可厚非的，应受到尊重和保障的。然而，我对人生的意义和价值还有另一种理解，我认为人生还可以有另一种模式。那就是，在基本生活得到解决后，无需再把全部精力用于博取更多的物质享受，而应分出若干部份用于对社会公益事业的关切和投入。这种人生价值观使我在职业和物质生活上缺乏进取，却又使我在精神世界里不停地跋涉和开拓，使我“位卑未敢忘国忧”。我并不认为这类人生价值观比其它类别优秀。我更无意向别人推介灌输我的这一人生模式，但我自己是决心沿着这一人生道路走完自己全部的生命旅程。编辑出版<草根蝉鸣>大概是我的旅程中的又一站吧。



<草根蝉鸣>收集着我几年来的部份拙文。其中部份在<北京之春>、<中国之春>、<黄花岗>杂志和其它报刊上发表过。共有五十一篇文章，约四十八万字，分为六个部份。排在第一的是民族篇。

当今中共在意识形态上已经破产。为了维持它政权的合法性，便乞灵于民族主义。而中共政权的民族主义归纳起来是两把刀。第一把刀是砍向国内外反对中共专制主义的中国人。它竭力把中共政权与中国划上等号，于是乎爱国就必须爱中共政权，否则就是汉奸卖国贼。自然，反对中共专制政权的人们就成了汉奸卖国贼。第二把刀是砍向国际进步社会。中共把国际进步社会对中共政权扼杀人权民主的批评污蔑为干涉中国内政，蛊惑人心地说西方国家尤其是美国敌视压制欺侮中国，以期在民众中煽动一种狭隘的民族仇外情绪，抵御消解国际进步社会对它的正义压力。民族篇就是要打掉中共手上这两把刀。不但论证中共政权绝不等同于中国。而且指出卖国土的、打压我们民族精神、糟蹋我们民族尊严的正是中共政权。指出中共政权才是地地道道的汉奸卖国贼。严正说明我们爱中国但绝不爱中共。同时有力地戳穿中共煽动狭隘民族情绪抗拒发源于西方而普适于世界的民主自由人权理念的真实目的是维持其特权专政。

在民族篇中最具震撼性的内容是指出了当今中国面临分裂支解的危机。而埋下这一危机祸根的正是中共政权。有人或许会说，不是吧，中共不是在反对藏独、疆独之类吗？不错，表面是是这样，但还有一个更重要的事实是，中共在对中国汉族底层民众实行残酷的剥削，并对他们的反抗进行严酷的镇压。中共政权心中有根称。汉族底层民众才是它最主要最可怕的敌人。因为疆独之类就算取得成功，也只是压缩了中共政权的覆盖面，而汉族人民的反抗若取得成功，那将是中共政权的彻底倾覆，所以它对汉族人民的镇压尤其坚决残酷。这种情况造成了中国汉族内部阶级矛盾的日益尖锐，促使国内汉民族意识和民族凝聚力的消解乃至丧失。这有如在一个家庭中，如果父母长期虐待其子女，子女就会对这个家庭缺乏向心力。一个国家中，如果统治阶级虐待人民，人民的民族意识就会淡薄。

三百多年前拥有在册六千万人口，实际人口超过一亿的明帝国灭亡于只有几十万人口的满清，关键原因就是当时汉民族内部阶级矛盾极为尖锐乃至分崩离析。今天的中国有着类似的危机。当然，现在绝不会有任何一个他民族可以灭亡中国，但是在当今中国汉族内部阶级矛盾十分尖锐的情况下，一旦民族问题借着某个契机爆发，一个内部矛盾重重、民族凝聚力十分低下的汉民族是没有力量化解国土分裂支解的灾祸。为了避免这场灾祸，方法只能是中国实现民主化。中国的主体民族-汉族内部没有你死我活的冲突。它民族凝聚力坚强又以平等友爱的态度对待国内少数民族，这才是中国免除分裂支解的唯一办法。



<草根蝉鸣>第二部份是文革篇。

在我百余万字的著述中，文革史论将近占了一半。我甚至是在七十年代初最恐怖的日子里就开始收集资料并暗中写作。初稿于七二年，并于八零年借助着民刊、民主墙运动刊登于广州民刊<人民之声>的<文化革命简析>是中国第一篇三年文化革命简史。1996年，文革三十周年时，我有三十几万字的文革史论结集在<封杀不了的历史>中出版。而我最具纲领性的文章则收录在这次<草根蝉鸣>中。题目是“三年文革与两条线索”。文化革命的基本过程是三年而不是十年。文化革命中有民众趁机而起的反政治迫害、反政治歧视的反抗运动。不了解这一点，就非但不可能对文化革命作出全面的正确的评判，而且极不利于当今的民主事业。现在中共政权的伪文革史、秽文革史充斥。但我坚信我的文革史观一定能最后得到历史的肯定。为了不让伪劣的文字涂污历史欺骗后人，我决心竭尽全力。



<草根蝉鸣>第三部份是理念篇。重点在于阐述社会民主主义理念及和平演变的主张。关于社会民主主义我已在2000年出版了专著<历史潮流-社会民主主义>。对社会民主主义的源流、发展过程、现状、成就与不足都作了较系统的阐述。当代的社会民主主义与早年的已有创造性的发展。它与自由主义的相同点是都主张实行完善的民主政治。在经济事务中社会民主主义与自由主义有所差别。自由主义主张放任型的全盘私有经济。社会民主主义则主张以私有经济为主，而将某些社会性极强的事业(如供水、邮政等)由政府来办。同时民主政府还以税收等方式在经济领域内作适当干预。以避免发生过度的贫富悬殊。当代典型的自由主义已经式微。自由主义在经济领域中已表现为人道资本主义。

这个人道资本主义与社会民主主义正在趋同。欧洲的英国、法国、瑞典等实行的是社会民主主义、美国实行的是人道资本主义。两者之间的差别正在日益缩小。我们中国有自己的“国货”--三民主义。三民主义的精髓与社会民主主义相同。都是在民主政治和私有经济的基础上强调社会公正、关注社会弱势群体。中山先生的“节制资本，改善民生”就是这个道理。故三民主义堪称中国版的社会民主主义。而我也自认既是社会民主主义者，也是三民主义者。

和平演变是我们的主张。但从目前中国大陆的政治状况看来，中共政权拒绝和平演变。这是因为在共产党看来和平演变的结果仍然是要令它完全地丧失特权。特权的丧失不仅意味着高高在上的地位和豪华的生活不再，更重要的是黑匣子将会打开。一个大解咒、大解密的时候将会到来。共产党过去这么多年的丑行、恶行都将暴露在光天化日之下。正义的谴责乃至审判将不可避免。

和平演变被堵死，非和平演变就有可能发生。两条道路究竟哪条好？我们当然是希望和平演变。因为这样国家、民众付出的代价较小。但共产党内心会认为，如果民主转型势不可免的话，那么与其和平演变倒不如暴力演变。因为经历了一场狂风暴雨的社会大动荡之后才实现民主的话，人民将十分疲惫，有限的精力将用于医治社会创伤。如果说要追究的话，也是先追究最近这场大动荡的罪魁祸首和凶手屠夫。至于追究共产党以往的那些罪恶就显得次要了。于是许多共产党的高官都未雨绸谋。把票子、孩子都移到国外，还买下房子。一旦滔天波涛卷起就远走高飞。我既不在那场大动荡中做丑人，也不为和平演变做好人。有机会、有时日我就尽力去压制、去捞取、去享受，这就是当今共产党官儿们的主流心态。可见共产党官僚阶级是社会良知最为泯灭的社会群体。不过尽管如此，我们还是不要动摇、放弃和平演变的宗旨和努力，而且一旦真的发生轩然大波时，尽力把它引向理性的轨道。



<草根蝉鸣>第四部份是现实篇。中国目前最令人忧心的现实之一是社会性的道德沦丧。共产党官僚阶级的腐败荼毒了全社会。它给社会树立了一个恶劣的榜样。潜移默化地催化着社会性的腐败。自身高度腐败的共产党官僚没有资格去纠正社会性的道德劣质化，而其内心甚至会认为这样更好。因为一个社会既然已呈大面积的道德滑坡，那么共产党官僚们的腐败就不突出了。来自国内地消息报导，医疗和教育这两个本应最高洁行业的道德劣质化尤其令人怵目惊心。“白衣天使”、“人类灵魂的工程师”尚且如此，遑论其它。

一个美好的社会除了要以民主政治作基础外，社会成员的道德风貌也十分重要。否则就会动荡不休或黑金政治流行。而将一个专制社会改造成民主社会就更需要许多人的艰苦努力。民主制度将会为广大民众带来福祉，但在与专制制度作斗争实现民主的过程中是需要有付出乃至奉献的。如果绝大多数的中国人都各人自扫门前雪，漠视公益事业，甚至为了私利而坑害他人，坑害社会，那么共产党的专制政权就可以高枕无忧了。

现在的情况是有思想的人们，包括共产党官僚谁不知道民主制度优于专制制度？但共产党官僚们之所以口说民主、手行专制。御用文人们之所以为共产党百般辩解，许多群众之所以淡漠民主事业，这些都无法从政治思想、意识形态上找到答案，而必须从道德情操层面上去找原因。共产党官僚坚持一党专政原因之一是为了保持其政治经济特权；御用文人为之百般辩解是为了得到官僚阶级给予的优厚待遇；某些民众淡漠民主事业是因为不想为此作一丁点的承担付出。

针对这种社会现实，我认为为了在中国实现民主制度除了鞭笞专制主义、宣传民主理念外，还应设法优化社会的道德风貌、提升民族的精神素质。千头万绪从哪里做起？只能是从自己作起。我认为，凡是投身社会公益事业、中国民主事业的人都应具有某一程度的献身精神。否则就无法取得群众的信任。没有人格力量、缺乏感召力，那即使把民主的口号高叫入云，也会听众寥寥。

现在编辑部设在纽约的两份杂志--<北京之春>和<黄花岗>的同仁们就作得很好。<北京之春>在资源大大削减后仍然坚持出版发行。工作人员只拿失业金或少量津贴。<黄花岗>杂志的主编辛灏年教授写了那么多稿件从来不拿一分钱稿费。他还义务承担了许多杂务工作。在他的模仿作用下，<黄花岗>杂志里义工云集。这样他们就具有了公信力、感召力。杂志的影响力很快增加。



<草根蝉鸣>第五部份是民运篇。其中占了大部份篇幅的是广州七九民运史。我在成人高等学校获得的三个大学专、本科文凭中有一个是历史本科。我对历史很有兴趣。文化革命史、明末清初史，这是大史。还有就是小史--广州七九民运史了。我希望读者朋友们从中了解一些中国当代民主运动的脉络。

另外，对海外民运社会上不乏微词。我希望我的这些阐述有助于异议人士与社会大众之间的了解。“海外民运究竟有没有失败”一文对大约十年来海外政治生态的丕变进行了剖析。纽约的朋友们看看我讲得对不对？“台湾民进党的崛起和大陆民主运动受挫之思索”谈及了台湾的政治生态。请来自台湾的朋友审评我这个大陆人对台湾政治生态的论述是否隔靴搔痒。“吴三桂降清别论”从历史角度总结七九、八九民运，但愿它能够有点参考价值。



<草根蝉鸣>最后一部份是杂议篇。我在美国生活了十几年。深感这是个地大物博、经济发达、政治民主的好国家。我喜欢它。但是亦有某些挥之不去的阴影感。这种感受表现在“黄永新......”一文中。这种感受是否偏颇，愿听朋友们的评判。关于台湾新党那篇文章，对某些新党人士的观点做法提出了批评。不知是否会言重。不当之处敬请谅解。其实我对新党至今都满怀善意。推而论之，对目前台湾泛兰、泛绿两大阵营，我也是倾向泛兰的。同理，凡是有皇民心态、皇民情结的台湾政治人物永远得不到我的认同。

关于布什政府两篇文章似乎存在着对立。但实际上都是着眼于怎样有利于在中国实现民主，和在全世界建立民主基础上的国际和平、和睦。希望能得到朋友们的赞同。

最后一篇“柳如是，你在哪里？”喊出了我心中之泪。我觉得，中国家喻户晓的四大美人，暂不论其中大都是传说、半传说中的人物，即使都真实，他们的美算什么？柳如是才是从外貌到内心都美透了。她美冠秦淮而且义薄云天，但却默默无闻，其空前绝后的事迹几湮没在历史尘埃之中。世事不公、俗议失衡莫过与此。再看看那些充斥中国银幕荧屏的辫子戏清宫戏，不由得悲从心起。



作为一个草根型的人物，我自然没有窗明几净的写作条件。我得时常抓紧工间小歇的时间去构思文章的主题和层次，也常常是拖着工余的疲惫之躯去铺纸运笔、遣词造句。这无疑会使我的文章不乏粗疏、缺乏亮丽。但我能得以心境坦然的是，我的思想人格是独立的自由的。我讲的都是自己的肺腑之言。我既不需要去揣测上司的旨意；也不需要去迎合坊间的时兴。我非但不孜求以文字换取金钱，甚至还用自己的体力劳动收入去支持自己的文字表述、理念宣传。当然，我不会认为自己所持的观点主张都一定正确。我愿意听取来自于个方面的建议乃至批评，重新审思、研判自己的观点主张。我认为一个人人生价值观的既定和他思想的提炼与升华是可以并行不悖的。

蝉在用力鸣叫后会死去。生生死死是大自然生物界的规律，无须讳言回避。这也可以作这样的解释，即使是要付出生命的代价也要鸣叫，也要道出自己的心声。从前在中国大陆我曾对中共政权直接鸣叫过，面临着巨大的危险。今天危险是没有了，但亦要付出相当的代价。然而，我一定要坚持鸣叫下去，直至我生命的终了。

今天，我向公众奉上我的<草根蝉鸣>，希望能得到社会的审阅，愿意听取公众的评判。更希望在一种积极的开放式的思想交流中，人间正义得到弘扬，社会公理得到伸张。我还坚定不移的确信，尽管那遥远的故国目前还笼罩在乌云之中，但是，云开雾散阳光普照的日子一定会到来。





备注：<草根蝉鸣>定价20美元。但给直接向我惠购的朋友提供优惠价每本8美元(只收回印刷费)，另加2美元汇费。欲邮购的朋友请将10美元支票邮往： 422 49st 1B Brooklyn n y 11220 USA 支票抬头请写liu guoikai. 将会收到回邮的该书。



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