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主题: 道德經解說(五)
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作者 道德經解說(五)   
Thinker




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加入时间: 2009/08/16
文章: 20

经验值: 1120
文章标题: 道德經解說(五) (312 reads)      时间: 2010-7-27 周二, 下午12:52
作者：Thinker 在 驴鸣镇 发贴, 来自 http://www.hjclub.org

中篇　經解

第一章

道可道，非常道；名可名，非常名。

【文義】：可用文字語言描述的天道，就不是恆常的天道。可用文字語言表達的名稱，就不是恆常的名稱。

【解說】：「天道」與「描述天道的語言文字」是不同的，恰如「事物」與「事物的名稱」也是不同的。後者不過是人類藉以認識、描述前者的工具，卻並非前者本身。譬如借畫像來認識人，畫像並不是人。故老子在道德經第一章開宗明義的提示讀者：天道是天道，道德經是道德經，這兩者是不同的。道德經不過是幫助學者認識天道的工具或階梯，學者應該透過道德經、並進而超越道德經，來直接探求天道的本貌，不可停滯、執著在道德經的文字層次之內，以經文自限。換句話說，此節乃是老子提示讀者：學習道德經應有的基本態度。

無，名天地之始；有，名萬物之母。

【文義】：「無」字，我用它來稱呼「宇宙的本體」；「有」字，我用它來稱呼「萬物的發生」。

【解說】：天地，意指宇宙，也就是萬物所賴以存在的空間與時間。天地之始也就是這宇宙的本體，這個本體是什麼呢？是「無」。萬物，則是人類所能感知到的一切存在物，譬如星球與星球上之物質。故萬物之母，也就是一切存在的發生或起源，如果跟天地之始的「無」相比較，那麼萬物的出現也就是「從無到有」的過程。

故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。

【文義】：故應常從「本體」的層面去觀察，以便瞭解宇宙的「原理」；同時也應常從「現象」的層面去觀察，以便印證原理所導致萬物的「變化」。

【解說】：「無」，依上一段解說可知，指宇宙之本體。「常無」，常從「本體」角度來觀察和思考之意。「有」，指宇宙之現象。「常有」，常從「現象」角度來觀察和思考之意。「妙」，物體不可以妙稱之，唯原理可以稱妙，故乃是原理之妙，所以指的是原理。「徼」，變化的末端，指變化的結果、或變化的本身。「觀其妙」，觀察宇宙的原理。「觀其徼」，觀察萬物的變化。老子在此段提示讀者，應從「本體」及「現象」兩種層面同時去觀察宇宙的「原理」及「變化」，換言之，老子不僅提示了讀者研究天道所應採取的觀察角度──「本體角度」及「現象角度」，也提示了兩個主要的觀察對象──「原理」及「變化」。

此兩者同，出而異名；同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

【文義】：做為本體的「無」，與做為現象的「有」，這兩件東西其實是相同的，但經過人的認知理解之後卻有了不同的名稱。「無」與「有」的表面意義明明相反，卻又說它其實相同，這個道理是很玄妙的，反覆深究這個玄妙的道理，就是解開宇宙所有奧秘的門徑。

【解說】：有註家把「此兩者同，出而異名」視為同一句「此兩者同出而異名」，這一解法不如兩句分開的解法。後文謂「同謂之玄」，單獨針對「同」字加以申論，可見前一句之「同」字較可能為單獨使用之字，而非「同出」之半。再者，若「同」字單獨使用，則整段文義通暢合理；反之，若斷句為「同出而異名」，那麼後一句的「同謂之玄」就應解釋為「同樣稱為玄」；然而既然已先說兩者是「異名」，後又說兩者有同樣的稱謂，顯然前後矛盾。

老子在此段明白點出了「無」及「有」原本相同的重要事實，並藉此提示讀者：反覆研究揣摩這「無、有相同」的道理，是理解天道的正確途徑，理解了天道，也就掌握了宇宙所有奧秘的鑰匙。

【章旨】本章為道德經開宗明義第一章，老子用此章為道德經讀者提供了研讀本經以及研究天道的態度、方法、入門的要領。第一段提醒讀者不可執著於經文，而應超越經文、直探天道，這是揭示了讀經應有的「態度」。第二段則提示讀者應同時從「本體」及「現象」兩個層面同時觀察宇宙及萬物，至於觀察的對象，在本體層面是「原理」，而在現象層面是「變化」，用原理「理解」變化，而用變化「驗證」原理，如此交叉檢驗，才是研究天道的正確「方法」。第三段則提示了入門的首要功課，是探明「無、有何以相同之理」，若能探明此理，則宇宙諸妙自將隨後而漸明，故此段是提示讀者研究天道的「入門要領」。老子用這第一章提示了研究的「態度」、「方法」及「入門要領」，對於讀者提供了簡要而周全的讀前導引，故此一章實為道德經全書的「導讀」。

作者：Thinker 在 驴鸣镇 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
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