一针要见血
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加入时间: 2009/10/15
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作者：一针要见血 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
听说的东西,能作论据么? -----简问马悲鸣"青海藏区的男性资源枯竭"
马悲鸣从一年龄不大的同学口中听说60年代青海藏区有妇女强抢男人之事,便推出结论说"藏区的男人"曾"被杀光".
该同学在青海藏区呆了多长时间? 倒底对青海藏区有多少了解? 马悲鸣没有真正交代.只是说"大约不到半年，他忽然又出现在校园".注意, 这同学并没有向马悲鸣辞行和报到的义务或交情. 在这"不到半年的时间",除去该同学在北京但却没让马悲鸣看到的时间,除去来去青海的路途时间,除去该同学刚到青海两眼一抹黑的时间,除去熟悉自己吃喝拉撒的几道街区的时间,该同学顶多可能在青海藏区住了多少时间?再没有专门配备越野吉普车的条件下,该同学在青海藏区的活动范围能有多大?在没有电视,没有电脑联网,没有专用电话也没电话网的条件下,在如此短的的该同学对青海藏区倒底能有多少第一手的了解? 任何一个没有偏见的正常人都可以发现,其实该同学关于藏区的言论和道听途说没什么大的差别.唯一的差别恐怕是,该同学更容易谈起,或被问起, 藏区的情况.
事实上,马悲鸣从该同学处得到的信息,也都是该同学听来的.
听来的有多少可信? 你不希望法厅上法官每听到一方辩解就做一次判决吧.
纵然看见?又有多少可信? 你不会看见街上一个法轮老太说她是大法治愈的癌症存活者,就真的相信大法就可取代肿瘤医院吧.也不会因看见魔术师大变美女就认为他就不用娶老颇了吧.
随后,马悲鸣又用更多的不知来源的消息来强化其推论:"有一名大学毕业的地质队员就这样被掳掠到寡妇村当儿男","一名解放军战士失踪",其美国朋友曾看过的一本"中译英的书".......
"中译英的书"可信么?象马悲鸣芦笛曹长青....达赖大法弟子....等中国人写的东西,译成英文,就十分可信了么? 显而易见,答案是否定的.
人可以在世界上听到很多种消息, 但偏执的人或已决定做某种结论的人,只关心他需要的信息,只听到他需要的信息,只告诉别人他想让人知道的消息.那个时代汉人或共党救助藏男的事肯定也有,马悲鸣等人是决不会用此类消息推出汉人或共党使藏人种族旺盛的结论的.
即便是面对世界上的同一见事,不同的的人也有不同的印象或观点,其谓"人者见人,豸者见豸""公说公有理母说母有理"也. 用选择过的材料,强做结论,其谬误程度,可想而知.
姑且认为马悲鸣等人的结论正确:藏区的男人"曾"被杀光","男性资源在一名女性的主观能动半径之内都已告罄",这一定就能导致女人们会置死亡于度外(鸣枪也无济于事)地去强抢男人交欢么? 即便是藏人的文化和汉人有别,难道女性和男性同样程度地同样模式的受制于性冲动压力么? 虽然吃,睡,性都是人类的第一需要, 但当人类面对死亡和"交欢"(注意,这和情爱还不同啊)的选择时,女人会选择"交欢"么?
从俺对动物界的观察经验出发,俺对藏女群体强男之事难以理解也难以相信.也可能人类终究是有别于动物?也可能人在团体中思维和行为有些特殊? 藏女群体强男之事,尤其面对持枪反抗的男人,依诸位与女人打交道的经验,发生的可能性倒底有多少? (惭愧,俺至今只和一个女人交欢,感觉她,纵然饥渴一年两年,是不会去抢男人去的)
青海藏区的男性资源枯竭
马悲鸣
藏人曾说他们被杀了上百万。这不大可能。因为青藏高原土地贫瘠，藏人居住分散，集中起来杀掉有技术上的困难，但并非说中国当年没有滥杀过藏人。现在讲一个我听到的故事。
1966年开始的文化大革命到了1967年夏秋之交的“王关戚”成擒，中学里已经无事可做。这时开始了最初的招工。首批到我校招工的是青海地质队。绝大部分中学生尚未从革命激情中退出来。正得意的还在外地一处接一处地点燃战火，掀起新的造反高潮。倒了霉的则憧憬着翻身平反。
我们班有个乖学生，是我小学不同班的少先队大队长，中学同班的团支部委员，出身不是特别红，但也绝不黑。文革开始后他自动边缘化，不甚积极。因无甚憧憬，故也没什么野心，招工一来，他便报了名。那是在上山下乡运动之前。
大约不到半年，他忽然又出现在校园。其他同学还和从前一样，每天无所事事。我们看到他回来了，便聚在一起问他情况怎样？这次回来干什么？
他说是单位派来出差的。
我们便问他有何见闻。
说着说着，他就讲起了青海藏区的寡妇村。
青海不是西藏，不在十七条的保护范围之内。故当地藏区的“民主改革”就着“中国农村的社会主义高潮”，早在1958年就如火如荼了。当地藏区的男人被杀光（不排除个别漏网脱逃的）。在大跃进中建立起来的不少是寡妇公社，寡妇大队，寡妇村。男婴长到性成熟，至少需要十六年。1967年距离大跃进的1958年只有九年。文革初期，当年幸存的男婴不到十岁，尚未性觉醒，致使当地长期缺乏性生活的男性资源。
藏族有一妻多夫习俗，无妇女守节传统。缺乏男性资源怎么办？
只有一个办法∶掳掠！——女人抢男人。
我这位同学讲到，刚下去就被警告，不要单独外出，以防被掳掠。可地质队都是野外作业，怎能不外出呢？
寡妇村正在地里干活儿的妇女如果看到远处有单身男子路过，便放下手里的活计，埋伏在路边。等单身男子一走近，女社员们便跳出来用大皮藏袍一把罩住，连人带皮袍捆在一起，抬回村去，关进一间屋里，严加看管，不许偷逃；并用牛奶、酥油茶、奶酪和牦牛肉等高营养价值的伙食喂养。晚上下工后，女社员们就到严加看管的屋子里去与被囚男子交欢。若敢不从，就大家一起上，强制就范。
有一名大学毕业的地质队员就这样被掳掠到寡妇村当儿男。因是受过良好教育的体面人家子弟，到了这步田地实在没脸再回去见家中的妻子，过了多年，总算辗转寄了封离婚书回家。逃不出去，除了离婚，还能怎么办呢？
一名解放军战士失踪，被军区当成逃兵通缉。公共场所贴了不少通缉广告。谁知过了好几年，费劲气力逃出来，体力已消耗殆尽的该战士爬了回来。一问才知是被寡妇村抢去当了性俘虏。
文革前四清工作队下去都是骑马带枪的。工作队要开碰头会。一到约定时间，如果人没到齐，就准备抢救被困的同事。到了的人先要判明未到者来路的方向。往往还没出发，就听到某方向传来枪声。
“块走！他枪里还有四发子弹."
刚走了一会儿，又一声枪响。
“还得快，他只剩三发子弹了。”
再一声枪响。
“还剩两发！”
等工作队冲进村里，只见一群藏女胸前举着准备罩人的大藏袍，把一个名四清工作队员逼在一个墙角里。该工作队员拿枪指着围攻的藏女，逼住她们不敢靠近。藏女们则不甘心放跑眼看到手的猎物。双方就这么僵持着。
女社员们一步一步慢慢逼上来。靠得太近了，工作队员就真的朝紧逼的藏女脚前开一枪，当即把逼近的女社员们吓得一哄而退。但不一会儿，藏女们又逼了上来。工作队员只好再开一枪。藏女们就这样逼着工作队员把子弹打光，便可一举成擒。救援的工作队适时赶到，一看这情景，赶紧朝天鸣枪，并一起高声呼啸，打马猛冲，才算把藏女包围圈冲散。
等把夥伴救出重围，刚扶上马背，另一个方向又传来枪声。大家再调转马头去抢另一名同事。等把人救齐了，才能开成碰头会。当然，也有子弹打光，被藏女们俘虏了关进屋里后，又被迟到的工作队再从屋里抢出来的。
一个地区性生活的男性资源枯竭，该是一种什么样的景象？如果一公里半径之内的男性资源枯竭，具有主观能动性的藏女可以到一公里之外去寻找性夥伴。如果两公里半径之内的男性资源枯竭，则可以到两公里之外去寻找性夥伴。真到了非掳掠无法找到性夥伴的境地，那一定是男性资源在一名女性的主观能动半径之内都已告罄。
我刚下乡时，队里警告我们冬天要注意躲避儿骆驼（我已经写在《冬季草原一大害》里了）。我当时就想到了我那位同学刚下到青海地质队时，被告知的是不要单独外出，以防被寡妇村抢去当性俘虏。
我在美国和朋友讲到这个故事时，朋友说曾看过一本中译英的书，讲一名南京职业妇女的丈夫年轻时去了青海藏区支援边疆少数民族建设，但不久失踪。单位也讲不出失踪何处。文革结束后，该知识妇女已人到中年，抱着侥幸心理，亲自去了一趟青海寻夫；结果只找到一件丈夫遗物，仍是活不见人，死不见尸；因为年头太久，又听说了当地有寡妇村绑架儿男以解决性需求的事，只好作罢，一个人回去了。
中国一再说，他们是把占人口百分之九十五的底层从占人口百分之五的上层的压迫剥削下解放了出来。如果按他们的说法，即使把这百分之五的上层全部杀光，也杀不到男性资源枯竭的地步。毕竟人口的男女自然性别比例应是大致各自百分之五十。当地一定是发生了不分阶级，只分种族和性别的减灭人口事件。
这个故事我已经知道四十多年了，但一直没说。主要是这故事离奇到令人难以置信。尤其藏女掳掠男性来解决性欲；即使真有其事，在封建礼教盛行过的中国也无人愿意相信。
经过三十多年改革开放，包括性观念在内的许多观念也在潜移默化地改变。性是与异性资源共享的正常生理现象。和吃饭是为了维持个体生存一样，性活动是为了维持群体生存。当异性资源失去平衡时，平衡时期的婚姻制式会被个体的生理需求冲破。
西藏有一妻多夫制习俗，一般多在一个家庭的兄弟之间。新娘出嫁时，娘家会教导说，嫁过去以后要在众兄弟丈夫之间保持平衡，不要亲疏有别，厚此薄彼，造成兄弟不和。这是当地贤妻良母的标准。
藏人的一妻多夫制是从领主到平民一以贯之的。一妻多夫制的存在说明当地缺乏女性资源。在这个长期流行一妻多夫制的地区，把人家搞成男性资源枯竭，该是个什么样的屠杀？
中共说自己“解放”了藏民。在这个“解放”之前，当地民女可以享受一妻多夫的男性资源。等被共产党“解放”之后，藏女们只能靠掳掠儿男来共享仅有的性俘虏。整整一代当地民女由于男性资源枯竭而必须长年忍受性饥渴的煎熬。
青海藏区的大规模男性资源枯竭事件发生在1959年的所谓“西藏叛乱”之前。而如果是发生在1949年以前，比如回民对藏区的大屠杀，那么到1967年时，新一茬生小伙子已经长成，就可以不必靠掳掠就能解决性需求了。
“两个事件之间如果存在因果关系的话，那么先发生的是原因，后发生是结果。”
所谓的“西藏叛乱”是被中共在西藏之外的藏民居住区进行所谓“民主改革”的胡来和屠杀生给逼成的。
如今中共把“三二八”定为西藏解放节。这是往藏民的伤口上撒盐。我想，应该把这个故事讲出来了。
我这位同学是很积极上进的老实人，而且是前小学校少先队大队长和中学团支部委员。在67、68年那种政治热情高涨的年代，如果要造谣的话，是造不出这种谣的。他讲述这些见闻时全无谴责屠杀的神色，而是对藏女掳掠男性资源以解决性需求的惊讶和蔑视。
信不信真有其事，还是请读者自己判断吧。
作者：一针要见血 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org |
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