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 我看个人尊严与民族尊严 |
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芦笛
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加入时间: 2004/02/14
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作者：芦笛 在 驴鸣镇 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
芦笛
大家讨论得很热闹，对我启发很大。说点自己的一得之见，供诸位砸砖。
我的感觉是，个人尊严与民族尊严的关系，有点类似人权与主权的关系。我在旧作中解释过，主权观念从人权观念中派生出来的。类似地，似乎可以说，民族尊严也是个人尊严的派生观念，而两者都从人权观念派生出来的，因此其实来自于个人主义价值观，与集体主义并无太大相干。正因为国人没有人权观念，却有着深厚的集体主义传统，因此国人的尊严观与洋人的不大一样。
无论东西方，所谓个人尊严，就是个体在群体中期望得到他人尊重的一种心理需求。而所谓尊重，无非是他人对自己的社会价值的承认与欣赏。但对“自己的社会价值”怎么理解，也就决定了不同的尊严观。将个体尊严放大到国家或民族范围，也就得出了所谓民族尊严观，亦即一个民族指望其他民族承认并欣赏自己的价值。因为对“价值”的理解不同，我们的民族尊严观也就与洋人的不大一样。
鬼子所谓个体尊严，我看基本是人权观念的产物，那就是要求他人尊重自己的基本人权，自己也同等尊重他人的基本人权。这人权的内容当然也就有着人格尊严这一条。种族歧视之所以被西方主流社会谴责，就是因为它根据不同肤色来决定不同种族或民族的价值，不承认“劣等种族”有着与“高等种族”同样神圣不可侵犯的人权。将这对个人基本人权的尊重放大到国家范围，自然也就得出了“国家无论大小，一律平等，享有同等权利”的推论。如果某个国家觉得其他国家违反了这共识，则该国就觉得自己的民族尊严受到了忤犯。因此，说到底，所谓尊重他人，也就是尊重他人的基本权利。去掉这个核心内容，个人也就毫无尊严了。而一个毫无个人尊严的国家竟然能享有民族尊严，这种咄咄怪事，实在超出了我的理解。
从这个角度来看，抗战当然是维护中华民族尊严的斗争，因为侵略本身就是践踏其他国家的主权，而我已经在旧作中说过了，主权其实也就是公民基本权利放大延伸到国际范围，更何况日本人认定他们是天神后裔，中国人是劣等种族，只配在他们领导下当牛做马。因此，无论从个体还是从集体而言，那都是捍卫自己的尊严的一场战争。
除了基本人权之外，“尊严”还有其他内容，首先是老齐说的对他人表现出来的美德的尊重，诸如善良，诚实，乐于助人，彬彬有礼，干净，勇敢，坚强等等。但这些美德大多数还是从人权观念中派生出来的。例如礼貌吧，那其实表现出来的是对他人基本权利的一种尊重。又如为副外长武大卫激赏的国人在公众场合大声喧嚣的“民族文化习惯”为何会在西方引来他人侧目，那就是因为此类举止流露出来的是对他人权界的一种冒犯，如同践踏他人的草地一般。
因此，窃以为齐飞说得很对，西式尊严是从平等观念中发源而来的，而平等则来自于“天赋人权”的基本假设。否定了人生而平等，具有同样的权利，则也就没有了同等尊严之说。这就是不才网友为何要说“等级社会无尊严”。
上面说的当然是理想状态。众所周知，西方并非理想国，对“自我价值”的理解当然会受过去等级社会的影响，例如财富与权势当然会被当成自我价值，个人尊严于是也就有相当程度的“按地位财富分配”的因素。
此外，尊重还有其他来源，诸如美貌，才能，知识等等，也可以倍增个人的尊严，此乃全人类的倾向，并不限于西方。不过总的来说，我觉得西方对尊重个人基本权利这条做得比较好，并不是吹出来的。
国人的尊严观（无论是个人的还是民族的）则与西方有很大区别。孔教设计的是一种比较复杂的等级社会，那等级在理论上是由道德修养程度来决定的，也就是道德修养越高者（君子），获得的尊严就该比道德低下者（小人）多。然而在实践中，所谓“君子”和“小人”其实指的是社会上的上等人与下等人。孔子本人就把这两个完全不同的概念混在一起讲，他所谓“君子”与“小人”，既是指地位的分野，又是指道德的高低。
因此，传统社会实行的是一种按社会地位（合法伤害权拥有度）、道德（含有关的知识，所谓“良知”）、年龄、性别的综合指标来分配尊严的制度。最主要的分配指标还是地位亦即合法伤害权的拥有度。皇帝是权势阶梯的顶端，因此享有最大程度的尊严，但在理论上，他也该是全民的道德楷模。阶梯下一级对上一级的人就毫无所谓尊严可言，因为尊严其实也是权利的一部分，而国人并无权利观念，只有对上级无条件服从的义务。这就意味着“羞辱”只可能在平级发生。只要处于阶梯上一级，就可以任意凌辱下级，不存在什么羞辱问题。
这一套放大到国际上，便是中国的“民族尊严”。两次鸦片战争（特别是第二次），就是为了捍卫这神圣的民族尊严打的。我已经在有关旧作中解释过了，当时朝野一致认定夷人处于权势、道德（所谓“教化”）与种族的下一级，对“内地”亦即中华上国只能“畏威怀德”（所谓“四夷宾服”），绝不能拥有与我中华上国同等的尊严。为了鬼子不愿意向皇帝叩头而又要坚持进京“面圣”，本来早就可以结束的第二次鸦片战争竟然越打越大，直到鬼子烧了咱们的圆明园才算了账。您说这种民族尊严到底算是什么玩意，与草民百姓究竟有何相干？当然，鬼子的要求是对中国几千年纲常道德的冒犯与颠覆，说那两次战争是捍卫民族文化的圣战也绝非夸张之词，然而真的就那么神圣么？
现代中国比那阵子还不如，最主要的一个变化，就是尊严的分配标准里少了最重要的一条：道德。传统社会实行的道德等级制虽然弊端无穷，但它毕竟还是塑造了永不再现的一代君子（道德涵义上的）。老金已经在其大作中一再说过这问题。在抽去了这一条后，只按权势与财富严格分配尊严，新一代识字分子当然就只可能痞子化。所谓痞子，也就是只知道尊重权势与财富的人。于是咱们的尊严观就萎缩到只以权势和财富衡量人的价值一条了。
这个人尊严观放大到国际社会，便是对“国富民强”的执着追求。国产“民族尊严观”的内容我已经在前文中总结过了，那就是国家和国民都有很多的钱，让全世界都羡慕咱们捧咱们；国家非常强大，具有了一种“国际合法伤害权”，使得全世界都战战兢兢，“畏威怀钱”（德没有了，咱们现在讲的再不是传统的“以德服人”，而是以财服人）。
我敢说，这绝对是大多数国人对“民族尊严”的理解，舍此无以解释面子工程对唤起国人的自豪感何以奇效如神。这与个人在馆子里吃半桌菜留半桌菜并无二致，都是一种认财富为尊严的心理使然。
正因为国人与鬼子对尊严的理解不一样，这才决定了咱们靠富国强兵去追求民族尊严势必缘木求鱼。西方对达赖与土goon的截然不同的态度就提示了这一点，可悲的是大家还不自悟，却要反过来用阴谋论解释西方的“反常”。如此折腾下去，我看民族尊严只会永远出现在地平线上，你越朝它走，它离你也就越远。
作者：芦笛 在 驴鸣镇 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
上一次由芦笛于2009-9-11 周五, 下午11:08修改，总共修改了2次 |
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- 哈哈, 俺发明的"土GOON"这个词终于得到了推广. -- 诚灵 - (0 Byte) 2009-9-11 周五, 下午11:44 (168 reads)
- 我真是气绝。我说了那么多，凡是看了我的贴的人，都该明白我说的是这个意思： -- 小小衲 - (465 Byte) 2009-9-11 周五, 下午10:39 (279 reads)
- 仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，大家能在云端夸夸其谈，是因为俺们都已经（或基本上）解决了仓廪实的问题吧。 -- 布朗运动 - (0 Byte) 2009-9-11 周五, 下午9:33 (174 reads)
- 这个话题讨论的好，我也预告一篇“期文”：也谈尊严 -- 看客101 - (0 Byte) 2009-9-11 周五, 下午7:34 (172 reads)
- 请芦大人，芦霸天受我一拜 -- 加人 - (121 Byte) 2009-9-11 周五, 下午5:25 (261 reads)
- 自在的尊严 -- 简单的人 - (1276 Byte) 2009-9-11 周五, 下午3:55 (366 reads)
- 好！ -- 老马甲 - (48 Byte) 2009-9-11 周五, 下午9:51 (192 reads)
- 关于“中国人的集体主义传统”，老芦有旧作论证吗？请知道的反革命群众举报 -- spring - (141 Byte) 2009-9-11 周五, 下午3:04 (201 reads)
- "咱们靠富国强兵去追求民族尊严势必缘木求鱼"，说的好！还有“尊严来自于人权”更是最基本的道理 -- 齐飞 - (0 Byte) 2009-9-11 周五, 下午2:43 (165 reads)
- 赞一个老芦独眼。 -- 陈皮 - (121 Byte) 2009-9-11 周五, 下午2:26 (241 reads)
- 你的话只说对一半 -- 郑若思 - (121 Byte) 2009-9-11 周五, 下午3:01 (243 reads)
- ……决定了咱们靠富国强兵去追求民族尊严势必缘木求鱼，懂这个道理的人实在太少了！ -- 区区不才 - (0 Byte) 2009-9-11 周五, 下午1:38 (154 reads)
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