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 《红楼梦》中找双儿——再谈一夫多妻制 |
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芦笛
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加入时间: 2004/02/14
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作者：芦笛 在 驴鸣镇 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
《红楼梦》中找双儿
——再谈一夫多妻制
芦笛
小糊涂衲颠三倒四，胡言乱语，前些天才坚持“意淫也是淫”，争得跟李玉和的刑场斗争一般英勇悲壮，昨天却又坦承他这两天的（！）梦中情人是谁谁，而且还跟豆腐争得面红耳赤，肯定一夫多妻制，说传统社会的女子深明大义，并不吃醋，妻妾同心协力，搭帮结伙过日子，还把我有关旧作祭出来作论据，让我啼笑皆非，因问道：《红楼梦》里有小昭、双儿那种深明大义的女子么？他答道：当然有！尤二姐、平儿、袭人、香菱都是。
小衲说的当然不是毫无道理，人的脑袋都是被社会模塑的。传统社会那套纲常伦理，其核心就是一句话：无条件服从强者，所谓强弱是以权势来决定的，处于权势阶梯中的下一级的必须绝对服从上一级，而上一级必须居高临下地体恤下一级。女性相对于男性处于下一级，因此当然必须无条件服从上级领导，作党的驯服工具（这就是我经常对太太弘扬的传统文化，她也由衷认为传统文化确实博大精深，深不可测，值得当代青皮大儒们弘扬）。这就是董仲舒制定的“三纲”：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。”
我认为所谓三纲五常也言之成理，关键是看你怎么理解那“纲”字。古文的好处，在于它们是弹性无穷的橡皮袋子，随便你往里面塞什么私货都没问题。Personally，我认为必须实行华主席教导，抓纲治国，全民死死抓住党国领导，要求他们先给大家做个道德榜样。如果自己当不了圣人，那就趁早免开尊口，自动请辞全民道德教师的职务。这就是“德治”的真谛。至于“抓纲治家”倒不必了，否则岂不是“牝鸡司晨”？
这当然是插科打诨，并非正经话。我想说的还是，两千年下来，这套洗脑神功的确收了奇效。中国女性的悲哀与耻辱，大概还是这洗脑教材竟然是一个才华盖世的女性写出来的。它就是班固和班超的妹妹班昭写的《女诫》，其在传统女性中的地位，大约相当于基督徒的《摩西十诫》，不过仅有七条，看看第一条就够了：
“卑弱第一：
古者生女三日，卧之床下，弄之瓦砖，而斋告焉。卧之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦砖，明其习劳，主执勤也。斋告先君，明当主继祭祀也。三者盖女人之常道，礼法之典教矣。
谦让恭敬，先人后己，有善莫名，有恶莫辞，忍辱含垢，常若畏惧，是谓卑弱下人也。
晚寝早作，勿惮夙夜，执务私事，不辞剧易，所作必成，手迹整理，是谓执勤也。
正色端操，以事夫主，清静自守，无好戏笑，洁齐酒食，以供祖宗，是谓继祭祀也。”
这是说，女人天生就是卑下柔弱的生物，女婴生下来三天后，就必须把她放在床下睡，让她以砖瓦为玩具，父母则斋戒告祖宗。放在床下，是表明她天生的卑弱地位，让她玩砖瓦，是表明她天生就是苦力的干活。斋戒告祖，乃是表明祭祀是她未来的责任。这三件事就是女人的必须遵守的本分，是礼教的规定。接着作者进一步解释了“卑弱”“ 执勤” “继祭祀”的内容，文意浅显明白，构思系统清晰，论证有力，在古典中鹤立鸡群，实属异数，即使是男性作者包括圣贤在内也没这水平（班昭曾受汉和帝之命，在班固死后接过他的工作，编完了《汉书》，可谓中华第一才女）。可惜写的是这种烂经典，其中的警句令人齿颊生香：
“夫不贤，则无以御妇；妇不贤，则无以事夫。夫不御妇，则威仪废缺；妇不事夫，则义理堕阙。方斯二事，其用一也。”
“阴阳殊性，男女异行。阳以刚为德，阴以柔为用，男以强为贵，女以弱为美。”
“修身莫若敬，避强莫若顺。故曰敬顺之道，妇人之大礼也。”
“夫者天也。天固不可逃，夫固不可离也。行违神只，天则罚之；礼义有愆，夫则薄之。”
“姑云不尔而是，固宜从令；姑云尔而非，犹宜顺命。勿得违戾是非，争分曲直。此则所谓曲从矣。”
我不知道班昭自己是否做到了这些箴言，我知道的便是，她这些教导的确成了传统女性的行为规范。既然“夫”是“天”，当然天命难违，天要娶小老婆，妻当然只能“敬顺”“曲从”，这就叫“贤惠”。若胆敢不敬顺曲从，那就叫“妒妇”，犯了七出之条：
“妇有‘七去’：不顺父母，去；无子，去；淫，去；妒，去；有恶疾，去；多言，去；窃盗，去。”
这种单向离婚，乃是良家女子能遭受到的最大耻辱，连娘家全家都陪着无脸见人，后果不是一般的严重，还有哪个女的胆敢犯“七出之条”？当然，正因为后果严重，休妻很少发生。即使真的无子，丈夫顶多就是趁机大娶小老婆，并不至于将原配休了。但妒忌乃是为全社会同声谴责的恶德，看看《聊斋》中的《马介甫》篇，即可知当时的主流社会（也就是男性社会）对“妒妇”痛恨到何种程度，而对“贤惠”的美德又是何等推崇。这种无形的舆论压力比什么都有效。因此，即便是狠辣威风如凤姐，也只敢使出毒计来除掉尤二姐，并不敢公开反对。
然而如同孔教其他教导一样，班昭这些教导本质上是违反人性的。人性当然可以而且应该加以疏导约束，但不可能彻底逆反或泯灭之。如所周知，程朱理学与毛共逆天行事，“存天理，灭人欲”、“斗私批修”、“破私立公”、“灭资兴无”，起到的基本作用乃是扭曲了人性，使得中国成了龚自珍笔下的“病梅馆”。这其间当然也培育出极少数真诚志士，但绝大多数人却变成了伪君子。伟大的革命导师列宁教导我们：“无政府主义是对机会主义的惩罚。”中国历史上最糜烂的时期有两个，一个是明朝，一个便是现代，这两者似乎都可以看成是对禁欲主义的惩罚，亦即伟大领袖最爱说的“走向反面”。
妇德又何尝不如此？它要求的“贤惠”直接违反了性爱的排他心理。没错，小衲说的那几位女子，似乎都是“贤惠”的。可惜他忘记了，那些人的共同特点，都是小老婆，她们有资格做妒妇么？中国的一夫多妻制可不是回回的一夫多妻制，妻妾之间并不是平等的。小老婆只是比丫鬟（女奴）高一级，仍然是女奴，顶多只能算准女奴，见了丈夫和大老婆仍然得行奴婢的大礼，口称“老爷”“太太”，甚至连自己的孩子都 不能认。小衲既然熟悉《红楼梦》，何以记不得探春对她生母的鄙视到了这种令人发指的地步：
“我只管认得老爷，太太两个人，别人我一概不管。”“我拉扯谁？谁家姑娘们拉扯奴才了？”“谁是我舅舅？我舅舅早升了九省的检点了，那里又跑出一个舅舅来？” “谁不知道我是姨娘养的，必要过两三个月寻出由头来，彻底来翻腾一阵，怕人不知道，故意表白表白。也不知是谁给谁没脸。”
可别怪她这么势利，那个社会就是这么势利。不但小老婆是奴才，小老婆生的孩子（所谓庶出）也让人看不起。上引探春那句话，道破了她深重的自卑情结，就连赞赏她的人也认为她的出身是耻辱：
“可惜不是太太养的。”（兴儿）“只可惜她命薄，没托生太太肚子里。”（凤姐）
这些可不是虚构出来的。余生也早，还是听说过点“旧”社会的掌故的。我家虽是一夫一妻制，但亲戚中确有那种家庭。我的几位表兄乃是庶出，“解放”前他们的确管亲娘叫“姨娘”，管太太叫“妈”。听先母讲，那姨娘原是买来的丫鬟，本来是给太太支使的，但洗刷出来一看十分白嫩可人（原来皮肤完全被油泥彻底覆盖，与黑人并无显著差异，待用去了几条肥皂后，才初步做到了伟大领袖毛主席的教导：“去伪存真，去粗取精，由此及彼，由表及里”。可见鲁迅小说《肥皂》里的“格支格支”有何等深厚的现实生活基础）。太太贤惠，便主动建议老爷收房。待老爷真的收房后，太太又吃勿消了，日日跟老爷吵闹。老爷纳闷道：我本来没这意思，是你要我收的房，等我收了，你又不饶了，你还讲理不讲理？
爱你喂，据先母讲，姨娘的日子不是人过的。她老人家的话我至今记忆犹新：“旧社会那套确实不好。你想啊，亲生儿女都不能认，看着自己生的儿女去管别人叫‘妈’，管自己叫‘姨娘’，天下有哪个女人受得了？”
这就是赵姨娘“必要过两三个月寻出由头来，彻底来翻腾一阵” 的缘故，那其实是一种母爱被夺之后的绝望努力，怕丢了孩子，千方百计提醒她别忘了亲娘。可惜探春丝毫不知体贴，不知道自己的粗暴与势利是如何深深地伤害了母亲的心。当然赵姨娘也犯了策略错误，她本应使用不显山不露水的感情笼络手段，大面上照顾探春的虚荣心，但私下培养母女感情。在这方面，我知道的那位姨娘可比赵姨娘高明多了，那几位表兄与她的感情远胜对太太的感情，待到“解放”后立即改口叫“妈”，而且回家都只呆在亲娘的屋里。
您说，这种制度能算人道么？但要不这么干，似乎又太不公平。例如我说的这家人吧。太太跟老爷可是患难夫妻，嫁给老爷时他家十分贫寒。太太茹苦含辛，相夫教子，辅佐老爷发了迹。若老爷成功后便如今日的白眼狼一般，翻脸退送了黄脸婆，那是不是太无天理了些？传统社会可是非常讲究“糟糠之妻不下堂”的，《陈世美》、《王魁》等反面教员对男人的儆戒作用，可能并不下于班昭《女诫》对女性的作用。他们一致深信，若干出那种事来，死后可是要下地狱的。因此，既要满足“男人富贵必易妻”的色鬼天性，又要保证良心平安，那“中庸之道”显然就是让小老婆处于女奴地位。私下宠爱可以，但决不能与太太分庭抗礼。我那家亲戚就这样，但凡是正式场合，诸如请客什么的，上席的必然是太太，小老婆连面都不能露。总而言之，“夫贵妻荣”只限于太太，并不泽及侍妾。有分教：风光归太太，云雨落侍姬。
然而人是感情动物，女人尤其是。风光并不是一切，性爱是天然排外的，即使是“贤惠女子”也不例外。理智上她们能力遵圣贤教导，力避“嫉妒恶德”，狠斗私字一闪念，如梁启超、吴佩孚的原配那样，去为丈夫张罗纳妾。但一旦真的成了现实之后，只怕就要像我认识的那位太太一样，免不得醋海兴波了。小老婆则当然没有嫉妒的资格——奴婢本来就与主子不是一个等级的，轮得到她吃醋么？上述那位姨娘之所以能成为姨娘，固然靠她天生姿色，但也是太太的恩典，与她一道买来的女奴们可没那好运，还在粗衣粝食地做全职女奴涅。她还有什么不知足的？但她虽然身份低贱，仍然和主子一样是人，因此虽然不敢明目张胆地吃醋，毕竟暗地里要争宠，烦恼只怕比她的同伴还要多：这不上不下算是什么事？若是配个家仆，虽然粗衣粝食，但毕竟丈夫是自己专有的，孩子也不会失去，是不是？
可惜“人往高处走，水往低处流”，社会地位的诱惑使得甘于贫贱成了几乎是不可能的事，没几个丫头不想升级为小老婆。看一眼《大红灯笼高高挂》，立即就能悟出它的原本就是《红楼梦》。贾府那些丫鬟们之间的明争暗斗简直到了炽热的地步：低级丫鬟（所谓“粗使丫头”）想爬到高级丫鬟（如袭人、紫鹃等）的地位，高级丫鬟想爬到侍妾的地位，一旦如愿以偿，爬到了上一等级，立即便对下级作威作福，而且千方百计阻断下级的上爬可能，确保她们不会构成对自己的威胁。
被捧到天上去的“反封建烈女”晴雯就是这种最典型的恶心奴才，她辱骂起低级丫头们来，比正经主子宝玉还厉害百倍：“那里钻沙去了？瞅我病了，都大胆子走了，明儿我好了，一个一个地才揭你们的皮呢！” “什么蹄子们！一个个黑日白夜挺尸挺不够，偶然一次睡迟了些，就装出这个腔调儿来了。再这样，我拿针戳给两下子！”
最恶心的还是她洞察了小红勾上宝玉向上爬的心思，联合其他高级丫鬟封死了她上爬的路。小红用宝钗的话来说是“眼空心大”，一门心思往上爬，早就瞄准了宝二爷。第一次露面就是趁高级丫鬟们不在，赶着替宝玉倒茶，可惜她运气不好，立即就被秋纹与碧痕撞破了，两人顿时打翻了醋坛子：
“秋纹听了，兜脸啐了一口，骂道：‘ 没脸的下流东西！正经叫你去催水去，你说有事故，倒叫我们去，你可等着做这个巧宗儿。一里一里的，这不上来了。难道我们倒跟不上你了？你也拿镜子照照，配递茶递水不配！’碧痕道：‘明儿我说给他们，凡要茶要水送东送西的事，咱们都别动，只叫他去便是了。’秋纹道：‘这么说，不如我们散了，单让他在这屋里呢。’”
作者于此介绍道：
“这红玉虽然是个不谙事的丫头，却因他有三分容貌，心内着实妄想痴心的往上攀高，每每的要在宝玉面前现弄现弄。只是宝玉身边一干人，都是伶牙俐爪的，那里插的下手去。不想今儿才有些消息，又遭秋纹等一场恶意，心内早灰了一半。”
所谓“往上攀高”，无非也就是争做高级奴才，从“粗奴”变为“雅奴”，运气再好些，便成了袭人那样，跟贾宝玉初试云雨情，有了日后作姨娘的指望。然而就连这种卑微的愿望都面临着生死之争，而晴雯那“反封建英雌”则是这“雅奴争夺战”的领导人。在第27回中，她率领绮霰、碧痕等人再度给小红以迎头痛击。在吹毛求疵不成后，竟因小红攀上了凤姐而大为吃醋，酸溜溜地冷笑着骂道：
“怪道呢！原来爬上高枝儿去了，把我们不放在眼里。不知说了一句话半句话，名儿姓儿知道了不曾呢，就把他兴的这样！这一遭半遭儿的算不得什么，过了后儿还得听呵！有本事从今儿出了这园子，长长远远的在高枝儿上才算得。”
她真是想出这园子么？否。在第三十一回中，宝玉生气要把她打发出去，她顿时就急了：“为什么我出去？要嫌我，变着法儿打发我出去，也不能够。”后来她之所以气死了，无非是因为失去了贾府雅奴的显赫地位，被迫回到了家中。这可不光是她一个人的荣辱观。袭人同样不愿意被她哥哥赎出去作自由人，宁愿给宝玉作小老婆。而金钏更绝：只是因为王夫人要把她赶出大观园，竟然不惜投井自杀了。
因此，要到《红楼》里找双儿或小昭那种毫无所图，只知默默奉献的女性，即使是丫鬟或侍妾里也未必能找到。所谓“贤惠”只存在于不同的等级之间。太太可以对姨娘“贤惠”，因为主子嫉妒奴婢乃是自失身份，姨娘当然也对太太“贤惠”，因为她不敢犯上。在此，维持“和谐”的秘诀，全在于森严的等级界限不会被打破。倘若这等级有打破的危险，则“贤惠”立即荡然无存，而佳人瞬时内便会化为夜叉。上引多名美人迎头痛击小红向上爬的野心就是证明。
这当然不是说传统的一夫多妻制就一无是处。相反，我认为在那种病态社会中，虽然它极不人道，但仍然不失为一种烂污度比较低的制度。只要社会按权势分配财富与女人，则一夫多妻就是必然现象。在这种情况下，旧制度反而还不失合理性，看一眼从孙中山、毛泽东、刘少奇直到郭沫若、鲁迅等人的原配的悲惨结局，立即就能悟出这点——若是他们不装模作样搞“一夫一妻制”，则贺子珍也未必会发疯，而刘少奇的前妻王前也不至于教唆她女儿写大字报大爆她爹的“金鞋拔”丑闻，全国人民也不至于知道原来少奇同志嫌她手上有伤疤，要她时时戴手套遮丑。
作者：芦笛 在 驴鸣镇 发贴, 来自 http://www.hjclub.org |
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