|
| 阅读上一个主题 :: 阅读下一个主题 |
| 作者 |
 关于信仰的条件答复友人 |
 |
土土007
加入时间: 2008/04/19
文章: 780
经验值: 28579
|
|
|
作者：土土007 在 驴鸣镇 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
小衲要我帖星战前传影评，没找到好的，宁缺勿烂。看到诚灵网友贴的《约伯记》解释。我也来帖个相关的旧文。此文的缘起是一位好朋友向我征求她关于《约伯记》的演讲稿的意见。这是我第一次试图在哲学和神学的双重视角下说话，写的也许不成功，以后也不会那么写了，读着太累。无论如何，是一次写作模态的试验吧，像我那么轻浮的人居然能那么写也算不容易了。我知道坛子里有许多熟悉经典的基督徒，我没有什么神学修养，所以指教什么的也不必了。诸位如果读的很不爽，请多包涵。征得朋友的同意，把她的讲稿跟帖附后。
——————————————————————————————————
土土007
马丁布伯引用过哈西德教派托夫的名言，我们不说“亚伯拉罕，雅格和以撒的上帝，我们说亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅格的上帝”。可见在信仰的事情里，雅格和以撒并不遵循亚伯拉罕的传统，每个人寻找自己的上帝，这是犹太教充满原始活力之处。分殊于后来基督教通过钉在十字架上的主为中介来统一认信。
有关信仰的智性探讨或许能帮助弄清楚我们无法弄清的问题方位何在。当然，明白自己无知能否带来敬畏继而发生信仰对人是件说不准的事情。因为对人而言，信仰是一个决断，导致决断的原因（不是条件）既非在智力亦非在日常宗教中，它在某种程度上是反宗教的。
我想康德的那个公设不妨倒过来提出，以扭转康德在探讨信仰时的伦理和政治哲学倾向。我们不问上帝为何存在，而是对人何以存在发问开始。既然上帝是完满自足的存在，自有永有，自我荣耀，那么它为什么创世呢？上帝的创世并非来自上帝的完满自足，因为已经完满的它并不需要创造一个不完满。如果要像一个经院式的学究那样来探讨，或者也可以说，上帝的创世并非来自上帝的本质（它的本质是完满），而是来自上帝的意志。而上帝意志的无根据性是值得大加颂扬的，否则，如果意志的根据来自于不完满将损害上帝的本质，如果来自完满则取消了意志本身的存在。这在表面上是很有点吊诡意味的————上帝必将是一个有着盲目意志的完满存在。犹太人的经典描述中，似乎很看重上帝的意志本身就是它行为的绝对的起源，我记忆中读过的某段故事里说到，摩西在天堂侧身与上帝宝座旁，他问起一个比摩西自己更有智慧和德行的先知的下落，摩西问上帝为什么不是那位先知而是自己被选中向以色列人授上帝的律法。上帝的回答是：“闭嘴，因为我愿意”！摩西又问那位先知的下落，于是上帝让摩西通过天堂的透镜自己看，摩西看到那位先知已被人杀害，他的肉正在市场上被人拍卖。摩西于是对上帝惊呼：上帝，为什么如此智慧和有德行的人要得到如此的下场呢！上帝的回答是：“闭嘴，因为我愿意”！对比《约伯记》中上帝最后在风中对约伯的回答，在这里的回答是绝对粗暴的，如同利剑抵胸迫使你不得不有所反应，同时它是一种耐人寻味的粗暴，我觉得比之于《约伯记》上帝最后在风中对约伯的那番乏味的唠叨更能让我接受。那个在风中的回答诱导读者得到这样的印象，上帝好像在告诉约伯，你的那点智慧怎么配理解我，你的报怨和疑问来自你的无知。然而知性对人是一种迷障，对上帝更是一柄指向自身的利剑。知性对约伯的伤害来自于它的局限性，对上帝的伤害来自于它的无限性。一个洞察一切的上帝等同于尼采的“相同者的永恒轮回”，再没有什么需要添加和减少，开端和终结相贯通了，全部的历史凝固成了一个巨大的，钢性的压迫，如果这样上帝也就真正宣告死亡，成为尼采培育超人的器皿。所以上帝的声音是坚强有力的：“我是永恒者，我施救恩，也降灾祸”！《以赛亚书》。然而假使只到此为止，神义也就无法和人义沟通了。
对于柯拉科夫斯基，我并没有读过他的这本《宗教：如果没有上帝……》，我想说的是，除非抛弃整个儿的神学阐释的传统，不然要截然的区分神正论和人义论是困难的，“人所拥有的一切关于善、正义、公正、智慧等等一切概念都不能延伸到上帝身上”？或许如此，但绝非意味着这一切和上帝无关。上帝对该隐的发问是：“你的兄弟亚伯在哪里？”，依据经典的传统很清楚的可以看到人的正义正是上帝启示予人的。而并非是“上帝的存在和人的道德和精神生活无关，或者说人凭自己的能力根本找不到这种关联”。既然相信上帝存在并无困难，那有什么理由不相信上帝的启示呢？但是，为什么上帝会让这样的事情发生然后再来审判呢？一个简明的回答是，如果上帝要实现公义，它就必须容忍这样的事情发生。因为善，恶，正义和不义的前提都是人的自由。一个被外在力量操纵支配的世界，哪怕看起来再完美，也没有哪怕半点善良，当然也没有丝毫邪恶。在者必须被绝对的给予才是正当的。正因为如此，在信仰上，常常可以看见决断的激情，决断不是决策，决策没有任何自主性，它仅仅是根据的奴隶。决断是瞬间的搁置理性和算计，完成自我期许向神靠拢。
薇依反对犹太人的上帝，因为在她眼里那只是个粗暴的自然神，所以罗马是世俗的巨兽，耶路撒冷是宗教的巨兽。然而这对犹太教的整个传统或许不尽公平的。犹太教中的“内往观”是说上帝和人一起承受苦难，上帝就在约柜里，在被毁的圣殿中，在受难的人中间。二战后，有一个犹太妇女坐在火车上，她的全家丈夫孩子都死在集中营里，那时候她一边哭一边说再也不像上帝祷告了，可是作者发现第二天早上那个妇女仍然在祷告，作者问她为什么，看到这里我合起书，深深吸了口气，在心里猜测能否侥幸看到我希望的回答，结果，重新打开书后，那位犹太妇女完全没有让我失望，她说，她祷告的原因是觉得上帝在这个时候是多么孤单啊！我不信上帝，但她的理解完全正确，完全超越了伊万 。
那天和你聊天的时候，你问我为什么那个犹太妇女最后对上帝的理解是正确的，是对哲学家妥思托耶夫笔下伊万对上帝之理解的一次刷新。现在我可以试着来回答了，显然那一刻的信仰并非来自她的天真未凿，天真的信仰就是相信上帝是一个依靠（尤其对犹太人来说，这点尤为重要，因为犹太人的上帝不仅仅是对个人说话，它也对整个的犹太民族说话）。在经历过集中营，经历过所有亲人被灭绝后天真质朴的信仰已经是不可能了。但她居然说上帝那时多么孤独，所以她要继续祈祷。那是什么意思呢？上帝怎么可能是孤独的？
上帝的孤独来自于它的等待，薇依知道这一点，上帝无限微弱，在人身上可谓纳芥子于须弥，它在等待我们重新以它为榜样。这并非来自什么悟性，而是来自严格的价值演算。上帝必然孤独是因为我们不接受一个什么也不是，仅仅是上帝的上帝。正如薇依说的，他们钉死耶稣因为耶稣只不过是上帝而已。那位经历奥斯威辛之后的妇女说她祈祷是因为那时候上帝是孤独的，表明她在向一个纯粹的上帝回归，这个上帝并非供人在生活世界依靠的力量，因为人不是夹在尘世的重力和上帝的力量之间的一个存在，人并不是被这两者所规定的。不错，得救预定论也是有它自己的道理的，因为很显然的是世界上太多的人没有任何机会得救，例如天生的智能残疾，例如从来没有机会接受启示的人，例如没有心智成熟就夭折的人。我们可以学着伊万的口吻说，我不接受这样的天国，因为这些人的注定被抛弃，注定被作为天国之花的肥料。用《约伯记》上帝在风中对约伯的答非所问很容易可以反驳伊万。但如果上帝这样反驳，它正是回到了伊万的出发点，伊万的逻辑的反过来读就是如果合理和善的天国就是可以接受的，上帝可能的回答是你怎么知道那是不合理和不善的？确实，人什么都不知道，人如果知道就无法让自己完整，所以人无权质问上帝的计划，人甚至不知道奥斯威辛和里斯本地震是不是一回事，因为地震和纳粹还有受难的“人”都可能只是道具而已。但是那样上帝就和人站在一个价值的层面，只剩下知性的区别。那还不如耶稣亲吻一下宗教大法官的额头来的明智。奥斯威辛以后的逻辑是，上帝要人凭借自己的纯粹和它的纯粹站在一起。
所以，这位经历奥斯威辛的妇女用自己的信仰行为回答了魔鬼提出的问题“约伯敬畏神，岂是无故呢？”。即信仰只在上帝本身，而没有其他的根源。这一回合上帝还是赢了魔鬼，在历史中。
作者：土土007 在 驴鸣镇 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
上一次由土土007于2009-5-30 周六, 上午3:42修改，总共修改了2次 |
|
|
| 返回顶端 |
|
 |
| |
|
|
您不能在本论坛发表新主题
您不能在本论坛回复主题
您不能在本论坛编辑自己的文章
您不能在本论坛删除自己的文章
您不能在本论坛发表投票
您不能在这个论坛添加附件
您可以在这个论坛下载文件
|
based on phpbb, All rights reserved.
|
