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关于儒家人道主义问题的函

东海一枭
[个人文集]

加入时间: 2004/02/14
文章: 4280

经验值: 24050

标题: 关于儒家人道主义问题的函 (269 reads) 时间: 2007-8-26 周日, 下午5:16

作者：东海一枭 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

关于儒家人道主义问题的函

东海一枭

ＸＸ兄台鉴：

余英时先生说得一点不错，在《论语》、《孟子》和其他儒家经典
中，许多言论都直接戓间接地承认普遍人道（岂止承认而已？）、尊
重人类尊严，蕴含着丰富的人道主义精神。

人道主义作为一个思想体系，具体表现千姿百态，概乎言之，可归纳
为维护人的权利、肯定人的价值、尊重人的尊严、以人为本位，体现
为自由平等博爱等精神。由于中西文化的差异，西方人道主义思想
中，自由、平等居核心地位，而东方传统的人道主义以博爱、仁爱为
主要基础。

孔子人道观的核心是“仁”。就人与人的关系而言，强调仁者爱人，
“博施于民而泛而众”；就政治而言，孔子主张德治，以礼义道德教
化万民，反对杀戮生命和凌辱人格。

孔子的伟大正体现在他对人的价值的充分肯定。“厩焚。子退朝，
曰：‘伤人乎？’不问马。”（《论语正义．乡党》）这是《论语》
中非常重要的一章，虽一桩小事寥寥数语，却是对孔子学说的核心
“仁”最好的事实诠释，是儒家人道主义精神的形象显示。“伤人
乎”的人当指养马者，春秋时代养马者相当于奴隶或半奴隶的身分，
说明孔子的仁适用于所有人。

孟子的人道观体现在“仁政”思想上，例如，要让百姓有生存之产
业，“仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死
亡”，要“施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修
其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上”，要让百姓过上安逸的
生活。后世儒家继承并发扬了孔孟的仁爱思想。唐韩愈的“博爱”，
宋张载的“民胞物与”思想，与孔孟一脉相承。

在儒家文化中，人道主义传统既以理论的形式分布于儒家经典历代儒
家著作中，又作为一种实践活动体现于政治、社会、文化活动中及日
常生活的各个方面。它以儒家的仁爱精神为理论基础，以政府、宗
族、家庭为依托，以存养鳏寡孤独、赈灾救荒、抚恤残疾者为实践内
容。

中国古代人道主义实践表现为以家族为基础，以政府为主导力量的社
会性特征。周代就有专司“宽疾”职责的官吏，历朝历代都有由政府
划拨经费、由专人管理的专管鳏寡孤独残者的社会慈养机构。同时，
在个人道德实践中，人道行动得到了政府的大力褒奖和社会的普遍支
持。

在人格层面，儒学倡导内在的道德自由，是从根本上尊重人的价值和
尊严的学说。《论语》中有“仁”字109处，其仁道思想处处体现着
对人的主体性、能动性、自主性和自由性的重视，处处彰显着人的本
体意义。儒学发展到孟子，那种以德性为财富的高尚情操，以个体人
格为中心的倨傲风范，那种“说大人，则藐之”的狂狷人格，那种
“圣人与我同类，万物皆备于我”的充满主体意识的乐观向上的心
态，那种“当今之世，舍我其谁也”的以天下为己任的社会责任感和
使命感，那种顶天立地的大丈夫精神，把人性的高贵和尊严发挥得淋
漓尽致。

《孟子》、《中庸》都把人性归结于天性，等同于天性。《孟子》
曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，
所以事天也。”（《尽心上》）《中庸》曰：“天命之谓性，率性之
谓道，修道之谓教。”认为只要尽心尽性，就可以“赞天地之化
育”。“与天地参”。

宋明理学继之把人性与天道、良知与天理打成一片。象山作《天地之
性人为贵论》曰：

“孟子言‘知天’，必曰‘知其性，则知天矣’；言‘事天’，
必曰‘养其性，所以事天也’。《中庸》言‘赞天地之化育’，
而必本之‘能尽其性’。人之形体，与天地甚藐，而《孟子》、
《中庸》，则云然者，岂固为是阔诞以欺天下哉？”（《陆九渊
集》）

《周易》讲天、地、人“三才”，把人置于万物之上而与天地参，可
见在中华文化中对人的推崇尊重由来已久。《周易．彖传》说“圣人
以神道设教”，把神作为一种工具、一种方便法门看待。故董仲舒虽
神化了“天”、仍坚持人本“何谓本？曰：天、地、人，万物之本
也。天生之，地养之，人成之。”（《春秋繁露．立元神》）天“生
育养长，成而更生，终而复其始，其事所以利活民者无已”（《春秋
繁露．诸侯》）把人的位置放得很高，认为万物皆是天为养育人类而
设，人才是目的。

综上所述，儒家的仁义原则，恕道孝道，仁政王道，德治礼制，中庸
之道，人本思想，民本思想，大同理想，救世精神，内圣外王学说，
宋明理学的天理良知之学等等，何一不洋溢着人道主义的光辉？何一
不彰显了人性的高贵和尊严？

民主自由乃人道主义的制度性体现，故与儒学在根本义理上不仅冲突
不矛盾，而且儒学倡导道德自由，最为尊重人的价值和尊严，蕴含着
丰富的民主自由的精神。儒学之所以未能开出民主以保障人的政治自
由，这里有历史之机运问题，也有儒学本身的问题。

我在《返本开新，重创辉煌》中指出：因儒学发展到宋明理学，已经
偏离了孔学尽伦尽制的全面，只侧重于儒家内圣之道而忽略了外王学
说，忽略了制度变革和王道政治等经世致用的“外王”实践，可以作
为个体生命找到安身立命的根本，却不足以开出现代民主制度来。

牟宗三认为中国文化心灵具备道德精神与艺术精神，而在解决具体问
题的科学精神（逻辑数学科学方面之知解精神）与政治精神（国家政
治法律方面客观精神）方面颇为不够。故他在《历史哲学》中，以中
华文化富有“综合的尽理之精神”（道德精神）、“综合的尽气之精
神”（艺术精神）而缺乏“综合的尽气之精神”，以说明何以中囯传
统何以没开出科学与民主政治。

匆此拉杂作复，外出刚回，抽空再整理成文。另，“天地之性人为
贵”语见《孝经．圣治章》；关于“道”，可参阅我的近作《老马空
知道，穷猿岂择林！──兼论儒家之道》；人各有擅，ＸＸ二君自有
可钦之处，不必苛责。

（2007-01-25）

民主论坛上载：[2007-08-25] 修订：[2007-08-25]

作者：东海一枭 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

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子诛少正卯怎么算？ -- 马悲鸣 - (0 Byte) 2007-8-26 周日, 下午11:23 (83 reads)

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