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西学/马列/儒学及道统

LS
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加入时间: 2004/02/26
文章: 284

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标题: 西学/马列/儒学及道统 (756 reads) 时间: 2007-7-05 周四, 上午1:46

作者：LS 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

在宗教与无神论之间，
宗教信徒们坚持其对神的信仰，启蒙以来的唯物主义则明确宣称无神论并成为一些国家的信条，在神的有无之间徘徊是西（学）方的宿命。如柏拉图之哲人不得已而为者，正所谓“高贵的谎言”也。

儒家则跳出这一巢臼，另辟蹊径，敬鬼神而远之，所立者，“人之异于禽兽”之礼教也。“诚者天之道也，诚之者人之道也。”

子曰“百世可知也”。
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马列立国的根基在于两点，无神论／唯物主义哲学（天），所以反对宗教，政治制度上是反对资本主义／自由主义，就是反杨（地），合而言之，即拒斥新杨墨。问题在于，理论上反杨而实践中入于墨道。

要搞清楚地是，为什么会误入墨？而不是简单的加以批判，只有这样，才真正能归于儒－－其实也就是内圣（人）与外王的贯通。

通天地人者，是为儒。
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距斥新杨墨，对于中国人讲，是儒学的另一种表达方式，不过，对于缺乏儒学传统的西人，只是纯粹的反杨墨而已，具备的是走向儒家的可能性。

在西方宗教信仰社会，国家立无神论是必然存在有/无的冲突，而儒学所立者，乃人禽之别（此为西学所无。西学所立者，人神之分。而人，自亚氏至马克思，乃是“天生的政治动物”。儒学所言人禽之别在西学中，隐而不显），从而敬鬼神而远之，最终是“诸生皆诵法孔子”；政治上反杨则误入墨，西人亦有人为马列乃基督教的世俗化形式。

子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”

与马列而言，“可与适道”。道者，距斥新杨墨也，其实是偏外王（西学无内圣，三才之“天地”，而无“人”）。

今之儒学当明确儒学新道统，纳新外王并与内圣贯通，开出新时代。

作者：LS 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

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