东海一枭
[个人文集]
加入时间: 2004/02/14
文章: 4280
经验值: 24050
|
|
|
作者：东海一枭 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
本体二论
-------副题《良知论》
一、人与道同尊
孟子对道家的抨击不遗余力，但都局限形下的层面，对其形上之道毫无异议。这是因为儒道两家对道体的认识都出于《大易》，都能穷高极深，在“心物不二”的认识方面颇为一致。道家对形上本体之道的理解是非常精彩深刻的。例如《老子-二十五章》对本体的描述：
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而下殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰"道"，强为之名曰"大"。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
“域中四大”之说，把人与天、地和道放在同样的位置，认为天大地大道大人亦大，非常深刻。不过，更准确地说，人比物质的地、自然的天更大，因为道是超越心物和天地二元的“混成之物”，是“天地母”，人与“有物混成，先天地生”的道同尊。
要注意的是，域中有四大，并非天地人外还有一个道独立着。道在天、在地、在人、在天地万物、在瓦石屎尿之中。就形上之道而言，天地万物皆是本体的现象和功用。熊十力最喜欢把体用关系比喻为大海与众沤的动态和整合的关系，本体如海水,功用如众沤.众沤是大海的表现形态,大海是现象功用的本来存在。
道法自然，也并非道之上还有一个“自然”的东西。道就是自然，自然者，自然而然，法尔如此，没有理由，不可究诘也，指道的存在、运动、变化的一种特性或状态。《通玄真经》卷八《自然》篇，唐代默希子题注称：“自然，盖道之绝称，不知而然，亦非不然，万物皆然，不得不然，然而自然，非有能然，无所因寄，故曰自然也。”
这些话都很容易引起误会，另外，“寂兮寥兮”，单独看这一句，它遗漏了道体“生生”的特征，好在后面“周行而不殆”略有所补。不过与儒家相比，就根源处而言，道家对本体的理解仍有偏，过于虚静柔弱无为不争了，不如儒家富有“大生广生之德”，充满了活力生机和无穷的能量。
儒家认为，人有主观能动性，人能悟道，证道，行道，改造世界、主宰天地、作用于道，。所以孔子说“人能弘道，非道弘人”。（《论语•卫灵公》）人能弘扬、扩大道的尊严，道有赖于人进一步的创发和完善。能自动地使人得到提升。王肃注：“才大者道随大，才小者道随小，故不能弘人。” 朱熹注：“人外无道，道外无人。然人心有觉，而道体无为；故人能大其道，道不能大其人也。”（《论语集注》）王肃、朱熹都注得很精确。
人与道同尊，因为人的本性是道体在宇宙中最圆满的呈现。
二、良知乃人性之全
形上本体在人为性、在身为心、在心为良知。人心之所以相感相应相通，是因为每一颗心都是天道本体的赋予，都是本体在人身上的全部落实和圆满呈现；人心之所以又彼此相隔，是因为良知受到了后天的染污、物欲的遮蔽！
何怀宏先生指出：儒家的良心论（良心与良知同义）又可以说主要是一种直觉体认论. 从孟子, 象山, 阳明到熊十力, 牟宗三, 在强调直觉论这一点上是一脉相通的, 即都是在生命体验的层次上去感认和直觉良知, 把良心视为一种直觉.这种直觉是天赋的。
到了王阳明手里，良知灿然大光，并成为阳明学的核心。阳明对良知的解释最多也最为精确。例如∶
心者，身之主也，而心之虚灵明觉，即所谓本然之良知也。
性无不善，故知无不良，良知即是未发之中，即是廓然大公，寂然不同之本体，人之所同具者也。
良知者，心之本体，即前所谓恒照者也。
盖良知只是一个天理自然明觉发见处，只是一个真诚恻怛，便是他本体。
良知者，孟子所谓是非之心，人皆有之者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。
良知是心之本体，心自然会知，见父自然知孝，贝兄自然知弟，见孺子入井，自然知恻隐。此便是良知，不假外求。若良知之发，更无私意障碍。即所谓‘充其恻隐之心，而仁不可胜用矣。
良知,心之本体,即所谓性善也,未发之中也,寂然不动之体也,廓然大公也,何常人皆不能而必待於学邪。中也,寂也,公也,既以属心之本体,则良知是矣.今验之於心,知无不良,而中,寂,大公实未有也,岂良知复超然於体用之外乎。性无不善,故知无不良.真知即是未发之中,即是廓然大公,寂然不动之本体,人人之所同具者也。（以上均见《王文成公全书》）
关于良知是否现成的问题，阳明后学有不同看法。阳明弟子王龙溪明确指出：“先师提出良知二字，正指见在而言，见在良知与圣人未尝不同。”（《龙溪王先生全集》卷四《与狮泉刘子问答》）反对意见者认为“良知无见成，由于修证而始全。”（同上卷一，《抚州拟岘台会语》）罗念庵指出：“世间那有现成良知？良知非万死工夫，断不能生也，不是现成可得。”（《念庵罗先生文集》卷八）。
其实，双方在承认良知的存在这一根本上是一致的。王龙溪等说良知是“见在”的，意指良知是一种先天存在又是一种现实存在，属于良知本体论的问题；罗念庵等说良知“不是现成可得”的，这是工夫论的问题。两者争吵的是两个不同层面的问题，并无矛盾。
但相对而言，“良知无见成，由于修证而始全。”之说更切合人类生命的实际，更具有普遍意义。良知虽“人人所自有”，但凡夫俗子,此心或为情欲物欲所蔽（情欲物欲亦属人性本然之善，但泛滥逾度则为恶），或为歪理邪说所惑，必要经过一番返己修证功夫，才能逐步全体呈露。
孔子论学曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。” 良知也是如此。良知是一种天赋，有一些豪杰人物，天赋特厚，天性特醇，略有机缘便能良知大发而置身道德之境，有的人则自甘堕落，困而不学。但大多数人需要下一番的功夫才能“致”之。如王阳明，也是在历经危难直到三十七岁龙场驿丞任上，才悟得良知之意，又十三年后，才正式揭出"良知"二字！
宋-陈普有一首《孟子-尽心知性》，就是写良知的：
心具良知所性根，若非穷理亦能昏。
心须物格无余蕴，藩蔽开除本体存。
大意：良知良能根于心，仁义礼智源于性（孟子认为，“君子所性，仁义礼智根于心”，此乃孟子建构性善论的心性依据）但若不致力于一番穷理尽性的“工作”，良心善性也会蒙尘。必须深入格物、透彻致知，才能除去遮蔽，从而明心见性，认证本体。
另有一首宋诗说的也是此理，可参看。“人性靡不善，因物始有迁。本体遭剥蚀，如鉴尘所昏。畴昔均秉彝，善端本绵绵。既茂闲邪功，诚心所由存。若为用力地，格物居其先。万珠一理贯，洞然见本根。表里俱澄澈，断断义理分。言动中伦虑，狂愚讵同论。”（陈文蔚）
三、做好事当好人
有学者把“致良知”理解为“做好事当好人”，这当然没错，对于世俗民众，也不妨如此解释。 但以“做好事当好人”作“致良知”之解，终究过于简单肤浅了。“做好事，当好人”只能算是“致良知”的前提和最基础的工作。良知，不仅是一种普通的仁爱之心，它还是一种大智慧心，致得良知，就是觉悟本体，证得真道。
“做好事当好人”是一种“积德”，对于证道很重要，德到大处就是道了。“大生广生”，是天地之德，相当于道。如果把好人好事做到大处，做到极至，确也可以“得道”的。如果把温良恭俭让，仁义礼智信，吾善养我浩然之气，修身是齐家治国平天下，乃至成仁取义…，全都可以揽括在“做好事当好人”这句话里面，那么，“做好事当好人”当然就是“致良知”了。就象佛教把证得真如的学佛之旨简化为“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”一样----只是世人往往只知“诸恶莫作，众善奉行”而不知“自净其意”四字之深意。
儒家“亲亲仁民爱物”，仁爱之心有差等而无局限、有秩序而无边界。犹记得当初，当我不仅从艺术的眼光欣赏奇石，而且从心灵深处感觉石头也具有某种生机、气息或能量的时候，那种“天地同根，万物一体”、“民吾同胞，物吾与也”之感特别强烈。深切体会到这些古人之言不是形容毫无夸张，完全属于事实陈述。良知，不仅是善性仁德，更是一种通人通物通地通天的大智慧呀。
尽管到了王阳明手里，才把良知二字隆重揭出，其实，孔子讲为己克己、成德成圣，孟子讲存心尽心不动心，程朱理学讲存天理灭人欲，《中庸》详细地阐析了理想人格的成就层级，从尽己之性，尽人之性、尽物之性，直到“知天”，强调“毋自欺”，以自我之诚实现天道之诚；《大学》的大学之道八条目“格致正诚修齐治平”，指导人们怎样逐步把人做大、不断让自己变大，达到三纲领（明明德，亲民，止于至善）的标准，上述学说广义而言都属于“致良知”的范围。
“孔子以诗书礼乐教。”（《史记•孔子世家》）“子以四教：文、行、忠、信。”（《论语•述而》）这些内容所侧重的方面各不相同，但都是围绕着成人成德这一修身主题进行的。郑板桥有一副短联可以说是孔门修身功夫的很好总结。此联仅八个字：“曾三颜四、禹寸陶分”，内藏着四大典故。孔子弟子曾参说过：“吾日三省我身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”此为“曾三”；孔子弟子颜回有“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”之言，此为颜四；大禹珍惜每一寸光阴，此为“禹寸”；学者陶侃说过，“大禹圣者，乃惜寸阴，至于众人，当惜分阴” 此为陶分。
孟子更是良知大师。他认为人性本善，人人皆可为尧舜，但由于物欲障弊，心性易失，故强调“寡欲”。欲望本身不是恶，如果没有节制而侵犯别人，便成恶了，故要节制情欲气质使之归于本心主导，此即孟子存心养气的工夫。存是存本心本性，养是养浩然之气，通过“配义与道”与“集义所生”的方式，使生理之气提升为道德理性之气。还要尚耻，要善于反省等。孟子重视客观环境的影响，认为人事助缘很重要。但他强调，豪杰之士纵一无依傍也一样可以卓然兴起，至横逆之来，亦好作修身之助，强调儒者应该主动响应环境和命运的挑战（均见《孟子》）。
四、阳明良知学
王阳明正式把良知二字拈出成为一个大系统，一门大学问。
对良知学阐述得最为深透的是王阳明的《大学问》。《大学问》本是关于《大学》的对话问答，但有的人解之为“大的学问”，也不违文旨。《大学问》一问一答共六条，表达了大人应该具备的“万物一体”思想。王阳明说：
“大人者，以天地万物为一体者也。其视天下犹一家，中国犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者，小人矣。大人之能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是，其与天地万物而为一也，岂惟大人，虽小人之心亦莫不然，彼顾自小之耳。”
王阳明认为，小人之所以小，是因为小人之心有私欲之蔽，“动于欲，蔽于私，而利害相攻，忿怒相激，则将戕物纪类，无所不为，其甚至有骨肉相残者，而一体之仁亡矣。”所以大人之学就是“去其私欲之蔽，以明其明德，复其天地万物一体之本然而已耳。”
阳明强调,致良知不是学习追求一般的知识，而是复那心之本体，将本体之价值意义显现出来。他说“致者,至也；如云丧致乎哀之致.……致知云者,非若后儒所谓充广其知识之谓也;致吾心之良知耳”如何致良知，致之功夫具体如何操作，从何下手，阳明学有其一整套的功夫论（另文详谈，兹不详论。）
致良知就是儒家的修道。道佛两家虚寂，所以其道要离家出世从虚寂中去修，儒家之道“生生”，所以“从事上去磨炼”（阳明语），从齐家治国平天下等社会政治实践活动中去修。良知呈现的最高境界即“圣人”境界。那是一种摆脱了个人名利毁誉贫富穷达束缚的、活泼泼的高度怡悦高度自由的状态。
致此良知于外王事业，其终极关怀不仅不局限在形骸及家庭之私，而且也不限于国家民族之公。那种天下一体之仁，不仅超越自我主义、裙带关系、狭隘思想、种族中心主义、大国沙文主义，而且超越世俗人文主义和人类中心主义；致此良知于外王事业，为天地立心，为生民造命，“范围天地而不过，曲成万物而不遗”，岂不猗与盛哉？
五、圣境光明
西方文艺复兴以来文人诗客艺术家也热衷于歌颂赞美人的伟大，高扬人的尊严，但那种歌颂、赞美和张扬都是从人类中心主义出发的，带着某种虚浮骄妄的情绪，是无根蒂的。所以，在西方，人的祟高和卑微、伟大和渺小往往奇怪地缠夹在一起。
唯独中华文化特别是儒家对人性崇高伟大的肯定，是从道的、即超越的层面出发。人性之所以伟大、崇高和尊严，是因为人有良知，良知与天道同善、同仁、同高、同大、同尊、同体！
拜倒在上帝的幻影面前的宗教人是肤浅粗陋的，为物欲所蔽的功利人，特别是利己主义、虚无主义乃至犬儒主义者更是委琐卑俗的，而彰明了良知的仁者，所言所行，自有盛大豪迈堂皇庄严气象，自然拥有“天地万物一体之仁”！
据《年谱》载：王阳明１１岁时，有一次问塾师：“何为第一等事？”塾师曰：“惟读书登第耳。”他却怀疑说：“登第恐未为第一等事，或读书学圣贤耳。” 可见王阳明从小就立志为圣。他做到了。
圣境光明。王阳明诗曰：“吾心自有光明月，千古团圆永无缺”。他最后遗言是“此心光明”。这种内在的光明，正是人性的光明，良知的光明。充满这种光明的生命，当然是最为伟大，最具有尊严的。
有人认为，良知不可捉摸，太玄，不科学。的确，良知是不能用目前的科学去认证的，不啻为广宇悠宙中的一种奇迹和神迹也。可它又是与生俱来、人人皆具、无法否认的，它就在每一个人身上，“百姓日用而不知”罢了。《庄子》曰：“夫道有情有信，无为无形，可传而不见。”这是形容道体的（庄子这里的道着“有情”二字，与老子已略异，与儒家之道倒有些默契了），用来形容良知，也非常恰切。
人人自有光明在，看时不见暗昏昏。说玄也玄，说不玄则一点也不玄。对于仁者而言，它就明明白白清清楚楚实实在在地呈现着，没有任何神秘任何神玄色彩。想起牟宗三在《我与熊十力先生》一文中的回忆∶
有一次冯友兰往访熊十力，熊十力最后提到∶"你说良知是个假定，这怎么可以说是个假定。良知是真真实实的，而且是个呈现，这须要直下自觉、直下肯定。"牟宗三评论说∶"良知是真实、是呈现，这在当时，是从所未闻的。这霹雳一声，直是振聋发聩，把人的觉悟提升到宋明儒者的层次。"
牟宗三一听熊师之言，如闻霹雳，振聋发聩，那是他已有修养基础，或属上根大智，换了时下一般浑浑噩噩的俗物，怕要反过来嘲笑熊师故弄玄虚哩。例如，多位名家看过《生命时时都在开花》、《豪华人生，豪华大道》等文后，或说文人夸张，或笑阿q精神。这些瓜子包子那里能领略老枭的境界，他们那里知道，开花也好，豪华也好，都是一种自性的芬芳、自心的富足和良知的彰明啊。有东海草堂联曰：
不淫不屈不移，养男儿浩气；
无惑无忧无惧，致儒者良知。
六、尾声
人与天地万物都是是道的生产品，都来自于道又蕴含着道，人与天地万物同体，良知就是道体的圆满呈现。致得了良知，就证悟了道，洞察了宇宙的奥妙，就获得了与道同等的自由和尊严！宋-汪莘有一首诗《秋兴》，意境超绝。诗曰：
天外涵天心广大，月中吐月性光明。
夜来飞上昆仑顶，独倚琼楼啸一声。
老枭于破碎世界论本体，就象发自昆仑之顶一声啸，茫茫人海，不知几人能听见，几人能在老枭清啸中披衣而起，与我共捉良知之月，遍洒性天光明？
回顾华夏，由于受尽专制的扭曲、强权的摧残，纯正高贵的儒家文化凋零已久。社会上自私自利的动物越来越多，有同情心责任感的人越来越少。制度的落后加速着道德的沙化，良知的匮乏延续着政治的黑暗！当此之时，还有些所谓自由大侠在拚命批道德反儒家、倡利已反利他，且不说义理层面有误，功利角度（民主事业之大功利）考虑，也是抱薪救火，堪笑堪忧！
2007-4-9东海一枭
首发《自由圣火》4.14网址：http://www.fireofliberty.org/所有转载请注明出处并保持完整
作者：东海一枭 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org |
|
|
本体二论
