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真反儒者，畜生也！

东海一枭
[个人文集]

加入时间: 2004/02/14
文章: 4280

经验值: 24050

标题: 真反儒者，畜生也！ (371 reads) 时间: 2007-4-05 周四, 上午8:13

作者：东海一枭 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

反儒，不是糊涂即畜生！
道在平常生活中
----反儒派批判（一）

一
古今中外无量书籍中，《论语》是最浅的又最深的书，是最好读又最难读的书，它是最值得百读千读用心读、值得把每一个字都咬碎嚼烂了吞下去的书。就仿佛一口深深宝井，无论放下去多大桶，都能汲上满满的水来。如果仅放下碗大的桶，浅汲即止，就太可惜了。

奈何古今读书人包括许多学者儒者，对《论语》大都不求深汲也无力深汲。象这一段：

子曰：“弟子入则孝，出则弟（悌），谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”（《学而篇第一》）

钱穆、李泽厚等大家都解得粗浅。钱曰“本章言子弟为学，当重德行”；李曰“这里并无什么哲学、智慧或知识，而仍然是作人的非常具体的规范”云云（详见钱《论语新解》、李《论语今读》）。有个网络名家叫“啃咸菜谈天下”的，解得更加荒唐。他说：

这是谈自我修养的。古希腊人常常把探索真理当成人生的终极目标，而孔夫子则把如何做好一个奴才作为自己的终极目标，“行有余力”了，奴才做得不错了，再去学一点“文”，这个“文”其实也还是工具，距离真理还有十万八千里。

如此读孔，才真是“距离真义还有十万八千里”啊。

二
这段话可读出多重意思。

首先，爱有差等。儒家之爱，“亲亲仁民爱物”，由近及远，秩序井然。“入则孝，出则弟”是亲亲的表现，“谨而信，泛爱众”是仁民的表现。泛，广泛、普遍意。对民众要泛爱，对民众中有仁德者要特别亲近。同时“爱无止境”，不仅要孝悌，还要“爱众”（还要进一步“爱物”，最后达到“天地万物一体之仁”的境界）。

其次，道德的建立不可躐等，要从孝悌开始，由近及远，下学上达。儒家特别重视孝悌，认为“孝弟也者，其为人之本”，是君子之所当“务”、所必“务”。“君子务本，本立而道生。” 事实正是如此，一个对父母兄弟都不好的人，还谈得上别的吗？中共之所以邪恶，很重要的一条就是它主张“大义灭亲”。灭亲就是大不义呀。它提倡的“共产主义道德”之所以流于大伪，就是因为其德无“本”啊。

有人问：如果其它德行与“孝悌”产生冲突怎么办？比如为了勤政“爱众”，为了民主事业而不能尽孝，乍办？枭答：类似冲突一般不会太激烈，可根据具体状况依“义”和“中庸”的原则化解之，只要寻求一个合宜“度”，为勤政“爱众”、民主事业等付出，不仅不违孝道，而且可成为更高境界的“大孝”。当遇到极端情形忠孝不能双全的时候，如何选择就要看具体情况而定了。儒者该尽忠时就尽忠（尽心为忠，现代的忠，忠于某种理想事业也），移孝作忠，不违孝道。

有一个著名的两难问题：母亲与怀孕的妻子同时落水，只能救一人时选择救谁？很多人认为这个难题无解。其实这种时候怎么选择都是大憾大悲，无法选择也不能选择，只能视当时情景凭本能而定，谁方便、凑手就救谁了。

这段话还有一层意思：德与文的关系。一、先立德后“学文”，“文章”有德行为基础（这里的学文、文章比现代语言中的含义更深广，兹不详论），才不会流于“口头禅”，才能产生持久的影响力。二、有了道德还要有文章，只有多闻博识，才能心胸开广，眼界宽阔，志趣高远。

三
孔子对“性与天道”谈得很少。《论语》中的“仁”从形下层面释，“亲仁”原意是指亲近仁德之人。但作为儒学的核心概念，“仁”于孔子之后不断得到深化和扩展。陈荣捷先生认为二程以仁为生生之性，与天合一，至此"仁"始有一形而上涵义及宇宙论根据。其实董仲舒早有仁即“天心”之说、把仁与天道并例了：

“仁之美者在于天。天，仁也。天覆育万物，既化而生之，有养而成之，事功无已，终而复始，凡举归之以奉人。察于天之意，无穷极之仁也。人之受命于天也，取仁于天而仁也。”（《春秋繁露•王道第六》）。

《传习录》载有阳明这样一段话：“即体而言，用在体；即用而言，体在用，是谓体用一源”，阳明的良知乃是本体与作用的统一，仁亦可作如是观。仁即“统摄诸德”，又是“性与天道”，可以说是宇宙间最高真理了。

所以“亲仁”二字可进一步解释为尽性知天。亲密接触“不违仁”，继而与“仁”打成一片，明心见性肉身成“仁”。如此，“亲仁”就是儒家天人合一的最高境界了，岂仅“作人的非常具体的规范”而已？孔子未必然，也未必不然。老枭此解，不违孔学也。

如果把“亲仁”作这样理解，在孔子这段话中，孝弟谨信爱众等德行，都是“亲仁”证道的基础和前提。不过，这个基础和前提，说起来简单做起来难，如鸟巢禅师所说：三岁小儿道得,八十老翁行不得。但一切圣贤道德、宗教境界乃至天地境界都建立在这些普通道德之上而不离普通道德。倘若一个人不孝不弟不谨不信，别的就免谈了吧。

很多人象“啃咸菜谈天下”一样轻视“自我修养”，好高务远，“把探索真理当成人生的终极目标”，不知“道在平常日用间”的道理，不知孝弟谨信爱众等德行中蕴含着至高无上的“真理”。

四
不少学者及自由主义者以反儒为荣，不知儒是反不了的。有儒者说得好，人是天生的儒家。除了历史上特定制度下的某些“规范”，儒家是常识是常道，是人性是天性，是为人之本，是普适性价值。《学而篇第一》这一小章短短几句话，实际上就很难“反”掉。少数人反掉多数人反不掉，多数人反得一时反不了永久。

反掉孝悌信爱，反掉仁义道德，人就不成其为人了，人类社会就变弱肉强食的丛林社会了。反掉儒家，马列趁虚而入，中共趁势而起，造成中华民族的空前浩劫，教训还不够深刻吗？好在仁义道德是本能，是天性，个人而言，或许这种本能和天性会一生受遮蔽，永远被破坏，对一个社会而言，它们终究要反弹，要刮垢磨光重造辉煌！

不少反儒者有“三无”特征：不了解中华文化，不认识自心本性，无智也（这里的智，指的是儒家“智者不惑”的智，尽心尽性知命知天的智，不是一般的知识和智慧）；视性恶为本然，视道德为工具，以仁义为虚妄，以“利已”为真理，无根也；由于生命无根，自身缺乏追求正义事业美好理想的持久内力，缺乏奉献利他的道德自觉，对别人更缺乏人格魅力和道德感召力，无力也。

有一副绝对，上联是“今世进士尽是近视”，用来形容这些人物颇为恰当。这些人物“各大门派”中都有，以自由主义者居多。本来就是病夫，错把泄药当补药，给自己和别人猛灌。在中国这样的社会，如此追求民主，不啻竹篮打水！

有些“近视”者言论上反儒但行为上合乎仁义标准，与儒家默契一致，这种情况属于认识水平、思想能力问题，或属于“泼洗澡水将婴儿一并泼掉”的问题。他们反儒，是误把儒家与专制主义混为一谈，所反的其实是特定制度下某些具体道德规范及某些伪儒、小儒的具体行为，是“小康之学”中被专制主义歪曲异化了的部分。

有些“今世进士”（指当代知识分子）则从自由主义的立场上往后退，沦为极端个人主义乃至利己主义犬奴主义者。如果不仅鼓吹，而且在个人行为中也彻底地反掉了利他精神仁义道德，处处与儒家对着干，那就不成其为人矣。不说别的，谁敢反掉本文这段“子曰”，“入则不孝，出则不悌，不谨又不信，泛恨众，而远仁，行有余力，则以学赌”，非畜生而何？

“啃咸菜谈天下”居然从这段话中读出了“孔夫子把如何做好一个奴才作为自己的终极目标。”错得一踏糊涂，但无论如何抨击孝悌爱众亲仁学文等德行，相信他未必真的以不孝不悌无信无爱自勉并以之为荣吧？
2007-4-3
首发《民主论坛》2007-4-4 http://asiademo.org/

作者：东海一枭 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

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