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讲道理慎言诽谤，仰龙象略为遗憾

东海一枭
[个人文集]

加入时间: 2004/02/14
文章: 4280

经验值: 24050

标题: 讲道理慎言诽谤，仰龙象略为遗憾 (274 reads) 时间: 2007-3-17 周六, 上午9:07

作者：东海一枭 在寒山小径发贴, 来自 http://www.hjclub.org

讲道理慎言诽谤，仰龙象略为遗憾
-----东海草堂答客难（之十三）

湖湘先生：
所谓胜败原非吾虑，然吾与东海居士既为护法宏法而论，便不可流于轻事。于此邀东海居士订约：若吾能证东海居士于佛法根本处未曾圆融，则东海居士自弘儒学，但十年内不得复以熊氏之说诽谤佛法，以及去诸一切于佛门不敬轻佻之词。反之，是吾护法能力不及，则吾当十年间于东海居士所行不置一词。何如？

东海一枭：
交手数合，双方驳难文章已尽数发表，道理正误，公昭“江湖”。如有不服，可接着再来，只要言之成理，我自当拱手受教-----纵我有眼不识金镶玉，难道天下全都是瞎子吗？有理说理，何必又是“不敬轻佻”，又是“诽谤佛法”？貌似堂堂，实则一付小眉小眼没出息的模样，与中共动辄冠人以“煽动”、“破坏”之罪异曲同工-----但毕竟是现代社会了，中共冠人以“煽动”、“破坏”之罪时也要利用一下法律的，不敢象湖湘那样随手乱扣帽子！

释氏当年悟道之后，与老枭一样“打遍江湖”破尽外道，那真是雷鸣狮吼，绝不容情！用湖湘的标准，岂非更是“不敬轻佻”，到处“诽谤”吗？湖湘许多言论，于熊师，于儒家，于东海之道，一无所知戓了解不深，便信口贬斥，何尝不是“不敬轻佻诽谤”？

岂有佛法论不得？岂有真理怕辩驳？你可以站在佛家立场上贬儒，我就不可以站在儒家本位上谈佛？湖湘前言曰“若是所乘之筏本非佛法，却妄论大圆满，不过徒增戏论而已。”可知释氏悟道之后不再修外道，并对各种外道的“六十二见”尽数予以驳斥，难道可以说“释迦牟尼所修之筏本非婆罗门法，却妄论六十二见，不过徒增戏论而已”？

古人尚且知道就理论理，不及其它，对于义理批判，现代人更应有一个宽容、开放的正确态度，那就是：只重义理之是非对错和优劣高低，不王顾左右。比起“口气”的谦狂，这才是更高的文明。靠鼠肚鸡肠的小家子气，靠给对方乱扣帽子，不仅护不了宏不了法，反而遗笑大方、遗羞佛门。

况且，我之论佛，唯依正理，一凭良知，目的是为了汲其妙处融通儒佛，以从整体光大中华文化，哪有丝毫不尊重的表现？不错站在儒家立场上看佛，固然略有所偏，略为之憾，但是，在中华文化立场上，对佛学、对佛门龙象却是极尽维护尊崇之能事----当然是发自内心的！

另外，我宗儒，但并不一切唯孔子之说为准；尊熊，更并不一切唯熊师之说为准。我说得很清楚，“吾爱吾师更爱真理，他日有暇重读熊著，于熊师不足处当一一揭破之。”岂仅于“熊氏之说”如此，我对古今中外各种学说包括儒家经典及历代大儒言论都是如此，如要“说”之，必先“学”之，然后一一印证！

凭什么印证？凭“大法印”也（详枭文《儒家三法印》），执堂堂正正大仁大义而又圆融无碍的法印，印遍古今，以证正理，以彰正道。老枭批人析理，一切唯印（法印）“唯心”（良知，法印之一），对者是之，误者否之，是者尊之，非者破之，绝不苟同苟异。如果枭文“诽谤佛法”，便是“东海之说”，岂可让熊师代为领罪？

湖湘君连发多文，何尝中的？倒是被我一一破尽（详见东海之道答客难数文）。“证东海居士于佛法根本处未曾圆融”之类豪语说得不少了，要“证”什么是要拿出“据”来的。老是大言炎炎，羞也不羞？而且我可以告诉你，任何人也无法“证东海居士于佛法根本处未曾圆融”的。儒家发展到今天，开神明，悟幽旨，微妙广大，体精用宏，已非复孔子时代不言“性与天道”矣。

与我所证得之儒门至正无偏、至高无上之大道相比，佛法于根本处未尽圆融（非“于佛法根本处未曾圆融”也）。对此我识之全、证之真、见之透、论之深矣。对佛法所偏之处，我已于多篇文章中阐析，言之有理有据，据以佛理，焉敢妄语？兹再进一步略论之：

佛擅观空破相（法相，宇宙万相），深之又深，破而又破，皆极为彻底。世人以此为妙，佛门中人以此鸣高。憨山大师认为，孔子之道未离分别，仅是静定工夫而已；老子以虚无为妙道，以无为为宗极、比孔子进了一步，但仍未打破生死窠窟云云。

其实，人生并非空寂得越彻底越好，形上之道（宇宙本体）亦并非完全彻底地空寂。佛家证“空”而未证“生”，知寂而不知变，与儒家相比，仍有欠缺。唯有于此再进一步，从佛家的空境再探下去，证知本体不空不寂，充满生生不息之机、新新不已之意，始得“道体之全”。故我说，如果说佛家的道如一潭湖水，澄明透澈微波不起，那么，儒家的道就象无涯大海，呼吸风云吞吐日月，雄波奔涌气象万千！东海草堂有联赞儒曰：千秋事业数三家，儒家最善；万物乾坤原一体，本体归仁。

有人说一些宋明理学家转佛向儒，原因当是“于此再进了一步”，这倒也未必。从一些理学人物狭隘小器、严于排佛、禁戒弟子阅读佛经等表现看，虽于佛法有所了解，对其高妙之处未必尽皆领悟。（又，宋明理学从禅佛中有所得益，虽未必尽皆领悟其高妙之处，但一样可以超越之，并非如一些学者所言，“宋明理学偷师佛学”，就一定低于佛学）但熊十力师援佛入儒，作新唯识论，将佛家唯识的最高境界圆成实性转而为生生不息的易道，创立儒家本体论，原因必在于，是百尺杆头更进一步，终于证得“道体之全”。

欲从佛教的角度以驳“东海之说”是无法驳倒的了，纵释尊重来，也是枉然。不过，倘真的释尊重来，必以枭言为然，并为当今佛门之凋敝而叹，奋起改革佛教，重振佛门！（拟作《本体初论》，在熊师《体用论》的基础上，进一步融贯中西深入论述有关各家形上之道的异同。已发枭文中论及儒佛之差异者已有多篇，有人不服，可先细细驳来。至于订约什么的，没听说过败军之将要与对方订约的哈。太忙，恕不陪玩了，还请正面出招为荷。）
2007-3-15东海一枭
首发《民主论坛》2007-3-16 http://asiademo.org/

作者：东海一枭 在寒山小径发贴, 来自 http://www.hjclub.org

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