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[短评]请温家宝抛弃陈旧过时不识时务的谬论

徐水良
[个人文集]

加入时间: 2004/02/12
文章: 546

经验值: 3156

标题: [短评]请温家宝抛弃陈旧过时不识时务的谬论 (420 reads) 时间: 2007-3-17 周六, 上午11:10

作者：徐水良 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

[短评]请温家宝抛弃陈旧过时不识时务的谬论

徐水良

2007-3-16日

前一段时间，被认为还算开明的温家宝先生，发表关于“社会主义初
级阶段”和“基本路线一百年不动摇”的长文，其思想的陈旧，实在
让人震惊。

如果说，社会主义初级阶段的谬论，在二十多年前还有从反动的极左
方向，回头走向相反的正确方向的某种过渡性意义，那么，现在再提
这种陈旧的谬论，就纯粹是不识时务。

我过去的有关回忆曾经说明，这个谬论，是民主墙时期民运人士中，
以天津一位黄老先生为代表的朋友们提出来的，我历来不赞成这个说
法。因为这个谬论以认同马克思主义和共产主义方向是人类前进方向
为基础和前提，认为共产主义前进方向是正确的，认为毛泽东时期的
错误是向共产主义前进的速度太快。

但我们认为马克思主义及其共产主义方向是完全错误的方向、反动的
方向，是一种倒退逆流，造成了二十世纪人类历史共产主义的大倒退
逆流。而毛泽东时期，不是前进太快，而是反动倒退太快，太急速。

经过二十多年争论，现在，否定马克思主义和共产主义方向，几乎已
经成为全世界和和中国人的共识，温家宝先生的长文和他关于社会主
义初级阶段的谬论，就变成历史旧货摊上捡来的垃圾。

还有更离谱的，是现在的温家宝，对于2003年萨斯（非典）病时期
的温家宝，不仅没有前进，相反是大踏步倒退了，甚至完全不识时务
地大力重复和强调邓小平“党的基本路线一百年不动摇”等邓式小丑
惯用的可笑的谬论和语言（其实是胡言乱语）。要在一百年时间内拒
绝自由民主制度。

萨斯病时期以及其后一段时间的温家宝，曾经接受新人本主义“以人
为本，以人和人的发展为中心”的基本理论，以后在出访西方时也曾
经宣传这些观点。但现在，他却大幅度回到中共邓小平专制主义的代
表，即一个中心（以经济建设为本，以经济为为中心）和四个坚持等
两个基本点的反动的中共基本路线上来。

这条基本路线，把中国的改革，带进了死胡同。温家宝先生是继续在
这条基本路线的死胡同继续硬撞，碰得头破血流，一命归天，为共产
党专制制度殉葬？还是苦海无边，回头是岸，及早回到人类前进的正
确方向上来，回到人类历史的滚滚前进的潮流中来？

温家宝先生和每一个中共领导干部，都必须及早做出选择。

选择的时间已经不多了！

2007-3-16日

孙丰：家宝兄，是从制度入手还是从更换理念入手？

从现在起先放下《原罪的共产党》专门就温家宝的言论做些批判。

本文就算《温家宝批判》之一

一、为此，咱得先说说－－“批判”这个概念。

由于共产党在中国的统冶，经历了反右和文化大革命两个专门的“批
判”运动，使概念“批判”的原有内涵受到损伤，乃至几乎丧尽。在
我们的日常理性里总把批判认成仇恨式的斗争：批判反革命、批判走
资派、批判刘、邓、陶，批判林彪……批判总是被用在敌对上。当
然，这些行为里也含有批判的性质，但不是主要的，这些行为所贯彻
的主要是斗争，煽恨。其实，批判这个词是中性的，它就是洗礼、洗
涤、盘点查看和做出判断，对衣服可以说洗涤，对脸和身也可以说洗
（洗脸、洗澡），对机器、建筑则可以拆卸清点。对于我们的能力，
就只可以说批判，因为我们的能力不是独立存在的，没有可直面的客
观性状，“批”就是揭或梳，把竹笋或苞米棒子的皮一层层地剥下，
寻找所要找的，这就是批。所谓“判”就是判断，断定。通过批才能
揭示和发现整体中的各个成份，在这些成份中寻找所要找的东西；或
者，由于陷于困境，却闹不清造成困境的原因，就得通过拆卸、还
原，揭露出构成困境的所有要素，然后对这些要素做比较、认识，找
到造成困境的那个或那些要素，当然也就是做判断。

“批判”一词的字面直译就是：通过“批”以达到准确的“判断”。

这里说的只是字面意义，另一方面它还有历史继承性：

批判哲学是一个流派，最初是德国古典哲学，因为它的对象就是我们
的能力，那在批判的还是这同一个能力，我们的能力是照理来展开
的，所以也叫做理性批判。人的能力就是意识，意识是机能，即我们
肉身的物质组织所具有的一种能量－－能发生意识的能力。但因事实
上的人是在形成了能力后才意识到自己的，所以人只有在能力的应用
内发生经验，却没有对这一能力是如何形成，如何应用的经验，只凭
经验是感觉不出应用是对是错的。因为人是被经验推着走，就常常犯
错误，即使犯了错误因是被经验推着走所以也不能辨别。我们的理性
就只有反转身来把自身所经验的当做认识的对象，来辨别它的各成分
以及如何应用，以及处在怎样的联系中。所以批判的特征之一就是：
间接的和反思的，而经验却是直观的。

比如“两点之间直线最短”，千百年来都被当作公理来应用，谁也没
去想想这个道理的建立其实是借了经验的综合，请看：“两点”之间
这并不是经验，而是一个前件，但它只是一段距离，并不包含“最
短”这个知识。这个知识是人主观到的，人怎么就建立了这个知识
呢？其实是靠了我们外感官的直观，直观就是经验。可与我们确立
“两点之间的距离”相同步，在事实上我们也同时地完成了直线与曲
线的比较，又因这种比较是在不知不觉中完成的，直观经验就将之忽
略了，这一忽略就是二千多年，世世代代的人都把这个知识当成先天
的。是批判哲学首先发现了这个错愕，批判哲学为什么能有这一发现
呢？因为批判是反观的，是反思。是把经验当作认识对象才可能的，
一当作对象也就是反观。这也就是由我们的能力把洗涤应再用到我们
的能力，辨别能力在构成上的各成分与功用，还原各能力是如何应用
的及应用所涉及到的对象，区别它们各自的作用，追究各能力在行为
里担负的责任。由于这是以我们的能力（理性）为对象，又是我们的
同一能力在进行这一识别。所以做为一门专门的学问它就是理性的反
省，做为治学的流派就应叫做理性批判或批判哲学。

意思是以清洗我们自身理性能力为目的的学问。

批判不一定是仇恨的，当然也可以是仇恨的，但最主要的还是以人的
理性为对象，以区分意识机能内的不同成分及其功用为目的分析，这
就是批判。我坦然承认对温家宝有好感，也基本同意赵紫阳老人对他
的评价，但有些保留，即现今的温家宝的客观处况有无如紫老所期待
的那种机会？即便他要求改革的主观动力足够了，客观上也无法迈脚
于政改之路，温家宝是管家，胡锦涛是教主，就如紫老是管家时无力
去为胡跃邦着急一样，政府没有触动教义的合法资格，名不正言不
顺，他发动不了政改。

闲话至此，我们就来批判温家宝说的“解决这个问题，首先还得从制
度上入手”这个断语。本节只批判这一个问题。这话的脚本姑下：

“[中央电视台记者]刚才总理说除了做公仆的权利，没有其他权利。
我想这话不仅是对政府工作人员说的，更是对领导干部说的。我问的
问题与此相关，也就是反腐败的话题。最近陈良宇、郑筱萸案件的查
处和披露带来很大的反响，我们也听到了来自观众的声音，一方面大
家觉得特别的欣慰，因为加大反腐力度一直是人们的期待，而另一方
面人们很忧虑，为他们看到的腐败现象忧虑。如何有效地遏制一些行
政领域权钱交易的现象？[温家宝]应该承认，随着发展市场经济，腐
败现象接连不断地发生，而且越来越严重，甚至涉及到许多高级的领
导人。解决这个问题，首先还得从制度上入手。因为造成腐败的原因
是多方面的，其中最为重要的一点，就是权力过于集中，而又得不到
有效的制约和监督。”

二、先完成一个【插曲批判】：

在对温家宝的批判之前，先批判这位记者，他说的“而另一方面人们
很忧虑，为他们看到的腐败现象忧虑”，这是一句错话。

腐败是已经的，因而是不疑事实。在行文中可以说成问题，也可以只
说腐败而不加后缀的补充成份。凡事实、行为后边加“现象”做补充
成分的句子都是错的。我多次地说过这个问题，以呼吁民主阵营的朋
友特别是领袖人物能够注意，你有反共产的理直气壮，你也有提高自
己、抬举自己学养的义务，请记住：在一切说不对话的地方也做不对
事。我们饱受了六十年的共产苦，这共产罪就是理性混淆的一个错
误。共产主义发源于欧洲，却被欧洲抵制了，原因何在？就是从十三
世纪欧洲兴起了文艺复兴，延绵四百多年，跟上来又是人本主义运动
和理性批判运动，使反理性批判成果而动的共产主义遭到抵制。我们
没有理性批判的历史，就无力在理性内完成有效抵制。四九年共产党
一篡政，我们的人民就在经验的层面直观到它的残暴与野蛮，与之展
开了前扑后继的斗争，直到七八年底经验层面的斗争才始表现出理性
批判的痕迹。今天，借互联网展开的对共产主义的反对，其主流就是
理性的批判，你承认“共产主义”是个理念吧？那它就是一个理，是
理就可能有真假，反共产主义斗争中最坚定最执着部分中被定名为清
议的那部分所坚持的就是理性批判，他们就是对着“共产”道理展开
的辨伪，揭露共产理则内在的矛盾性。

既然共产主义错就错在理性混淆上，我们的反共产主义斗争也就是清
本正源，当然从一开始就得保证自己的源又正本又清，否则，反共就
不知反什么和反哪里，就反不出成果来。有的贴子笑话我的努力，那
你就笑话吧，我看准了这条路径，意识到它的意义，是不会回头的。

“共产主义”做为一个词只在语言中，并不是理性混淆，只有把它从
语言的层面提升到实践的领地，它才是理性的混淆，这一混淆也就是
把心中的道德律与天空中那灿斓的群星混为一淡的那种混淆，即把主
观的内感受与外感官的对象混为了一谈。“共”做为事物联系诸相中
的一相，是个事实，所以它出现在语言中是必然的；但要把它提升为
社会的理念，那也就是把绝对的客观性赋予给它，而事物在存在上
（也就是在客观的限度内），却始终是独立的，“共”只适用于临时
和临界，要客观独立的东西始终保持“共相”关系，就非得借助外力
的支持不可，暴政就难以避免。因为“共产”不是一个能自足的概
念，而公平，正义却是绝对自足的，不需外来支持。“共产主义”做
为社会的制度，在理性上就是“上帝绝对存在”这个中世纪原则的复
活。是建立在对浅薄经验的依赖上，是不肯反观的典型案例－－至
今，我们只肯去追究毛泽东干了什么，多阴险、多恶毒；邓小平开了
枪，多野蛮；江泽民正天做秀多不要脸；胡锦涛倒退多没出息……可
是我们就不去检索束缚并规定我们心理的“共产主义”做为软环境，
它本身矛不矛盾，它在理性上的矛盾移转到实践中会是什么，它自己
不能自足起来时能不召唤外力的支持吗？在共产理念下的思考无论怎
么开明也不会带出新的气象。咱们得看清：紫老并不以“共产主义”
为自己的心理背景，在他的智慧应用里早已把对其他人起包裹束缚作
用的共产主义拿做了认识对象。也许紫老并没在理性批判的立场上有
此觉察，但在事实上他的理性早已完成了这种分离－－紫老的高明处
在于他已是一个对一切都加以怀疑的批判者。这从宗风鸣老的记录里
看得清清楚楚。

朋友们：反共产党是必须的，可敬的，但在反共产的同步也要对自己
的理性做不间断的反观，反共斗士有义务训练自已，提升自己，何况
“三省吾身”已传数千年。我要说向温家宝提这问题的这位中央电视
台记者的人文知识达不到他的职务所必须的水平。中央台视台只有敬
一丹一人的理性水平接近职务的要求。

值得一说的是，在这个问题上恰恰是温家宝把话说准确了，他近期讲
话里，腐败后边都不再用“现象”做补充，请看“保障公民权益、反
对腐败行为、提高政府公信力和执行力、增进社会和谐为重
点……”，还有“我国的社会主义市场经济体制还不够完善，民主法
制还不够健全，社会不公、贪污腐败等问题仍然存在，社会主义制度
还不够成熟。”就这一点看温家宝不仅是个卓越能力的人才，而且的
确有三省其身的诚恳。

三、转入对温家宝“首先要从制度上入手”这个立论的诘问：

诘问１：你温家宝说的制度到底是指什么？

诘问２：“制度”是始原上的呢还是被规定的？

如果制度前还有更基始的条件，“从制度入手”就什么也没
说应该从比制度还基始的那个条件入手！

那个条件就叫“共产”或“社会”主义

从而我的立论就是：社会主义不仅就是腐败的先决条件！

而且，社会主义做为一个道理其内涵直接就是腐败！

显然，在不同的语境中，制度有不同的内涵：比如：这社会主义就是
制度，如果家宝兄指的就是社会主义制度造成腐败，那我要喊：家宝
太英明了。可惜，你心里虽是这样认为的，你讲的这个制度指的却不
是做为社会主张的“社会主义”，而是指典章层面的即程序的东西，
程序的规定或规定的程序。这不仅由你的“我们从来认为，社会主义
制度与民主政治不是相背离的，高度的民主、完备的法制，恰恰是社
会主义制度的内在要求，是成熟的社会主义制度的重要标志。”承认
了。这些话证明：你不认为社会主义做为社会制度的一种特殊形态它
与人的本质是不能统一的，是格格不入的，因而做为一种理性的机制
它就是腐败（腐败的根本特征就是一事物的内在的不统一性，这个立
论留在后边研究）。你还说“但讲初级阶段，不光要讲生产力的不发
达，还要讲社会主义制度的不够完善和不够成熟”。“扩大民主、健
全法制，继续推进政治体制改革”。你在记者招待会上说的“……就
是要推进政治体制改革，减少权力过分集中的现象，加强人民对政府
的监督。今后，凡属审批事项，特别是涉及人民群众利益的，都要实
行公开、公正和透明。

第三，要实行教育和惩治并举的方针，让每个干部和领导者懂得
水能载舟，也能覆舟。对于那些贪污腐败分子，不管发生在哪个领
域，涉及到什么人，不管他职务多高，都要依法严肃惩处。”这些话
都证明你说的制度只指制度的程序体系，操作层面的进程的环节。当
然我知道在对腐败原因的认识上咱们是心心相印，只照不宣，正因为
只照不宣才使你的“要从制度入手”陷于空洞，陷于无作为。道理一
戳就穿：因为你说的这个制度不具有基始性，它作为制度是被规定
的，服从着一个比它更初始的条件－－即做为社会制度的初始条件的
社会主义。你不妨往深处想想：人民拿什么来对政府实施监督呢？不
就是拿嘴巴吗？可是没有與论上的自由有嘴巴又到哪里用去？难道眼
下的人民监督的热情还不够高吗？难道人民的心不够诚吗？不！因为
真要名符其实地监了督政府，其条件就是让社会主义去休息，它不休
息與论就蹬不上台面，而與论一旦蹬上台面就得是多党制，一多党制
你们共产党就得玩完。你们没有让自己的党安乐死去的计划就别想有
人民监督政府的可能－－我还没去监督只不过与老婆吵了架走到市政
府瞅了两眼，就犒劳我十二年大牢，我要是真去监督你们政府还不得
扒我的皮，抽我的筋？！人民监督政府的条件是你们脚踏的那个基石
所万万不允许的。第二点是：你又怎么能让权力不过分集中？其实
“权力过分集中”并不是事请的本质，它的正确说法应是“单一集团
的霸权”制。你要改变“权力过分集中”的局面就得取缔“单一集团
霸权制”，那就是实行现代意义的政党政治，也就是让政党具有政党
的全部性质，那么你们党一旦具有了政党的真正性质，它就只能以他
党为自身存在的先决条件，有了这个条件中国的政府就建立在党与党
之间的平衡上了，那共产党也就肯定不叫共产党而进太平间了。可是
你们那胡头正在忙着的是什么？不就是救党吗？一手救党，一手反腐
败，这里可不存在两手都要抓，两手都要硬的可能！这儿么，你要反
腐败就必须灭党，你要救党就只有望腐败而兴叹直到腐败把你们给彻
底朽穿烂完蛋。

所以你说“反腐败要从制度入手”其实是貌似的真理，它的貌似性是
因“制度”做为概念的歧意性，还有官方与民间对“制度”各有不同
的理解所造成。事实上这是一句欺人之淡，你应将之修改成：反腐败
必须从取缔共产或社会主义入手。因为程序上的制度是什么质量是由
理念赋予的，你怎么去完备现行的法规都不足以克服由“单一集团霸
权制”所相伴的那些矛盾，不驱除马列，不废止共产，制度就无法完
备到人民监督的水平。

作者：徐水良 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

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