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孔孟为主将，老释作参谋

东海一枭
[个人文集]

加入时间: 2004/02/14
文章: 4280

经验值: 24050

标题: 孔孟为主将，老释作参谋 (194 reads) 时间: 2007-3-10 周六, 上午9:24

作者：东海一枭 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

孔孟为主将，老释作参谋
------东海之道答客难（之十）

金石流：
道为本体，本体非精神非物质，含精神含物质，亦非主观非客观。精神为主观，与物质相对立。道若分家，则非至道，若论各家，不必言道。
枭兄一直有个误解：认为道是用思维“摸到”的，大错！大错！道的证悟过程，佛家有四个阶段之说，即信、解、行、证。首先是相信，坚信不疑，其次是理解，再次是如此去做。最后才是证悟。三个阶段又是互相促进的。证悟是不通过思维，对真如的直接洞察，也就是第三只眼。禅宗有句话：“思而知，虑而得，尽是鬼家活计”。凡是通过思维获得的理论也好，结论也罢，无论你吹得再高，在佛家看来，也不过是第六意识的胡思乱想罢了，与本体无干。本体超第七末那识，第八识阿赖耶。
这些不过是佛教里面最基本的认识。就连最下乘的修行人，也不会认为自已懂得一些理论，更不要说创立一些自已为高明的理论，就成功了，就证道了。用禅宗里的一句话，假若你当头挨了一棒，打成了脑震荡，失忆了，你的道在何处？
或者，你死了，道又在何处？（请谅解，这是禅宗里的教法，并不是一般人认为的没礼貌），于此用力，方是真实。
为学为道不同，为学，是益之又益，为道乃损之又损，至无可损之地。心地下干干净净，不加杂，不染污，所有看法，理论，善心恶念，俱是染污。十二时中，自已心如明镜，清清楚楚明明白白。自已心中的念头起伏，情绪波动，俱能明白，俱能放下。乃至名利，身心，痛苦快乐，一切感受，俱能放下。方有悟道的希望。
以上所说，决非高深，而是一般的佛教常识。
悟道，决不是喝了两杯茶，坐在书房里，舒舒服服的胡思乱想。伪山问香严：你在百丈先师会下，问一答十，灵利多识。我今试问一句，你能答么？香严答，请问。山问：请将父母未生前的本来面目，试道一句？香严默然。
楞严经云，若能转物，即是如来。宗下祖师一再教人：脚跟著地。知道自已的本命元辰下落处，因果不昧。不要说悟了的人，就是一个得定的人，也是俱备一些神通的。
佛在楞严经上说，末世修行，有许多魔人，妄谓自已得无上道，未得谓得，未证谓证。佛记是人，为大妄语，永远沉沦。末世，虽有许多菩萨应世度人，但不得自说我是菩萨，我是罗汉，我是某佛，我已开悟。否则就是魔，大妄语人（大意）。请枭兄认真看一下楞严经。

东海一枭：
一
我多次指出：不少人在批枭时喜欢伪造我的观点，虚树一个假靶，然后勇不可挡地大射特击。除在没读过老枭原文、不了解我的真知的读者那里卖弄风骚显示高明外，毫无实际意义。所以我一再强调，欢迎批评，但希望批枭时对准“原文”，有的放矢。金石流云“枭兄一直有个误解：认为道是用思维摸到的”就是有意“误解”，所以下面的长篇大论，虽小部分正确，其实与我无关。

金石流“一般的佛教常识”实在不怎么样，很多话甚为片面、偏执、一根筋。例如，他把“凡是通过思维获得的理论也好，结论也罢”全都斥为“胡思乱想”，认识就出偏了。“道”固然超出思维和语言，但并不与思维和理论完全绝缘，它仍然可以通过语言的标示、思维的深入而成就。道固然不能仅凭（注意这个“仅”字）思维、理论摸到，但摸“道”却也离不开思维理论。佛学最强调正思正念正理，它可以协助成就对道的证悟。

职是之故，道非理论不离理论，并非所有看法理论俱是染污（佛学本身不排除理论，能说它是染污么），对真如法性正确的“看法理论”本身，就有除污去染之助。对一般修习者而言，理论有助于证道实践，证道离不开正确的理论指导。懂了理论虽然不等于成功证道，但至少比那些理论上都一团酱糊者离成功和证道距离近些。另外，佛教史上不乏上上根者凭一句经文直取无上菩提的例子。

“善心恶念俱是染污”这种话更不能随便说。起心动念，皆可造业。善心造善业，恶念造恶业。只有菩萨或有极高修习成就者，心识才可离善恶等相对概念。如以“善心恶念俱是染污”之言指导一般学佛者或诲导世人，是要下无间地狱的，慎之慎之！对于世俗人等和一般学佛者，必须全身心扬善去恶，严格奉行“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教”之旨。佛教之广海摄尽于此偈，大小乘八万法藏自此偈流出也。

大般涅槃经有依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经的教导，其中依义不依语，就是要求学佛者不要过于执着于语言文字，尤其要警惕断章取义之病。特别是禅宗有很多话语针对性极强，不可贸然依之。这句“思而知，虑而得，尽是鬼家活计”，改为“不思不虑，妄言知得，尽是鬼家活计”，也无不可。道要自家用心证得才是真得，不经正思维自心实证，人云亦云便妄言知了得了，非鬼家活计而何？

二
关于心物一元，心能转物，此意幽远之极，容我多说几句。当今学者夸夸其谈者众，议论或作文时，一些词汇信口信笔就来，对其含意往往不求甚解或知其然而不知其所以然。曾有学佛者对我高谈“心物一元心能转物”之妙理。我让他“转”点什么物给我看看，并谅他在我面前一针一线也休想“转”动，其人结舌哑然；我又反问：即然心物一元，有物即有心，宇宙诞生以来，万象纷繁，但人类出现之前，心在哪里？瓦块木石，牛屎狗粪，它们的心又在哪里？其人更加茫然。

道体心物不二，天地万物亦心物不二，妙理确然。但这里的心，指的是指宇宙间健动不已生生不息的一种生机活力。这种生机活力是无时不在无处不有的，是“先天地生”（老子语）、法尔如是（法尔，自然而然的意思）不可究诘的，可强名之为“道心”。

庄子说，道在屎尿，很多人把这句话当作一句形容，或理解为屎尿也有它的规律、也符合自然规律云云，都错了。这句话意思是道心无处不有，与万物同在，屎尿也不例外。佛教天台宗称“墙壁瓦石”等都有佛性，乃“无情有性”之物，表达的与庄子之言是同样的意思。有句古诗说得好：“凡物身中皆有佛，何人性里独无天。”

心物不二，有心必有物，有物必有心，心物不可分。但道心属于健动向上的力量，相对而言心主动而物被动，心与物同在但“心”总是在寻求着“发展”的机会，不断推动着物的进化。宇宙诞生以来，道心无时不“转”，无处无“转”。一部人类的历史、地球的历史和宇宙的历史，其实就是一部“心转物”的历史。金君把“心能转物”仅仅理解为特异功能似的“一些神通”，那才真叫鬼家活计了。

心一边转物（推动物的进化），一边也有赖于物的进化而逐渐得到发抒。瓦砾木石虽有道心在，但它们的组织结构太落后，道心滞锢其中不得发抒，呈物盛心衰之象；动植物比瓦砾木石进步些，道心便得到一定程度的抒发，但仍然是阴盛阳衰的。

人为万物灵长，天地间之至灵至贵之“物”。生物进化为动物，动物进化为人，道心才得到最完善的发抒，而成为“人心”，阴阳才平衡，心物才共荣。人心，乃是随着宇宙不断发展进化、“道心”借助于人身得到最完善的抒发而已（另一方面人身亦为道心所潜转而造就）。

人心不仅能宰治、影响自己的肉体（同时也受肉体的宰治和影响），不仅能一般地宰治、影响种种物质，而且能在掌握自然规律的基础上“人定胜天”、“制天而用之”，这都是“心能转物”的表现，是高层次的“转物”啊。所以，要说神通，孔子仁心，孟子浩气，程朱天理，阳明良知，都不同程度地调伏刚强教化愚顽，为天地立心为万民造命，都是“上下与天地同流”的，那才是鬼服神钦的大神通呢。

在大儒面前，在老枭面前，谁胆敢胡吹瞎玩什么神通，只怕不小心通到牛头马面那里去哩，哈哈哈！记得当年办公司时，有气功师由友人引荐而来，自称有搬运大神通，闹了半天，鬼都不通，只好辩称状态不佳，气场不好，又说什么老枭功能太强大把他压制住了。开头大话连篇，最后落荒而逃。

三
佛理圆融无碍，“流言（金石流之言）”却往往流于片面偏执一根筋，真不知他的佛是怎么学的。香严“问一答十，灵利多识”，虽不一定认识本来面目，但象金石流那样，常见断见不断又自以为是，于本来面目无疑就更茫然了。

另外，关于本体唯一，道不可分，我在《信步而行都在道上》一文中已说得很清楚了（如“我们平常说儒家之道，道家之道，佛家之道，说各家有各家的道，其实是指各家对道的认知、理解、证悟不同，并不是说宇宙存在着许多本体，儒道佛各家都分得了一个。”）金石流仍在絮叨什么“道若分家，则非至道，若论各家，不必言道。”无不无聊？“道为本体，本体非精神非物质，含精神含物质”等意思我也讲得很清楚了，你又重复返回来“教导”我一遍，而且表达不够严谨，无不无聊？

还有，我无数次说过我是以儒为本的，佛道仅“旁通”而已。学佛学道，是为了援之入儒。枭眼看来，佛尚空寂，不如吾儒之道更具生生之德、新新之息。对释尊我相当尊重，但仍认为不够究竟，谈不上怎样崇拜，菩萨罗汉，就更等而下之了。故我不会自说是菩萨、罗汉、某佛之类话。（倘别人如此许我，非我本意，倘诗句中有此类语句，不可滞实。）老金一再“伪造”我的观点言语，迹近造谣诬蔑，不知何以至此，用意何在。须知这种行为是与佛门教义水火不容的！难道被什么邪师所误入了岐途么？

我所得所证乃儒门至正至高之道，即使“我自说我是菩萨，我是罗汉，我是某佛”，也是象征性的或已赋予菩萨罗汉佛等概念以新含义，并不因此就成魔了妄语了。释氏与老子，皆是为我所用的，作不了我的主。孔子为我所宗，但极而言之他说了也不算。他也有一些权宜之言早已过时了。

一切以良知为标准，良知才是天地间一切的主宰、最高的标准。对于东海之道来说，孔孟就是两员主将，老释则偏将或参谋而已，我的良知（或者说“道”。形上之道在人为性、在身为心、在心为良知）才是最高统帅！
2007-3-8东海一枭
首发《民主论坛》2007-3-9 http://asiademo.org/

作者：东海一枭 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

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