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春风著物原平等，那得工夫有浅深-----“东海之道”的平等观

东海一枭
[个人文集]

加入时间: 2004/02/14
文章: 4280

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标题: 春风著物原平等，那得工夫有浅深-----“东海之道”的平等观 (160 reads) 时间: 2007-2-17 周六, 上午8:52

作者：东海一枭 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

春风著物原平等，那得工夫有浅深-----“东海之道”的平等观

一
平等是东海之道的核心要义之一。

东海平等观筑基于儒家人性论。儒家认为，人道通于天道，人性本于天性。王阳明言"自其形体者谓之天；主宰也谓之帝；流行也谓之命；赋于人也谓之性；主于身者谓之心"(《传习录》)伊川曰"在天为命，在义为理，在人为性，主于身为心，其实一也。"(《近思录》)。

熊十力在《新唯识论》中依据体用不二的本体论，直接推论出“平等”准则。体用不二，自然万物同源、万物一体。万物从一体派生，且分享本体之全，故平等是先天规定了的准则，是人类社会最确当的伦理关系。

人之性皆禀之于天，人人都有良知，人皆可以为圣贤，在“性与天道”的层面人人平等，即人性本源平等，此乃东海平等观的形而上学基础。

人人平等是儒家的社会理想。《大学》中“平天下”和《春秋》的“太平世”的“平”字，皆可深长思。只不过民主社会“人人生而享有自由，在尊严和权利上一律平等”，儒家的太平大同作为王道政治的高级阶段，则是在此基础上追求更高程度的平等。

何为儒家更高程度的平等？熊十力在解释《易经》“群龙无首”曰：“群龙者，全人类之道德智慧以至知识才能，皆发展到极盛，是谓全龙。古代以龙为至灵至贵之物，全人类皆圣明，故取譬于群龙也。是时人类皆平等，无有领导者与被领导者之分别，故云无首。无首者，无有首长也。”(熊十力《体用论》)

儒家追求“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”的境界。如何“曲成”？“曲成者，乘变以应物，不系一方者也，则物宜得矣。”(《系辞上注》。“乘变以应物”体现了“变”的易理，同时“曲成”和“物宜”思想承认和尊重人与物的个性，让万物各得其宜，也体现了某种平等精神。

同时，东海平等观旁通于道家平等观。道家主张“物固有所可”的差异性平等和“人相忘乎道术”的自由性平等，同时其平等观以“以道观物”为认识根据，是宇宙范围的大平等观。《秋水》篇曰：“以道观之，物无贵贱”。“无贵贱”意谓没有价值意义上的高低差别，明确表述了万物平等。这里的物指一切事物，包括人文社会性的物。在《庄子•马蹄》篇描述的道家理想社会“至德之世”中，“同与禽兽居，族与万物并”，不仅人与人之间完全平等，人与动物、人与万物也和平、平等相处，比儒家的大同更加“理想”（故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉！）。

其次，东海平等观旁通于佛教平等观。平等为佛教要义，佛教是平等的宗教，佛教认为众生平等、诸法平等，心佛众生三无差别，秉持一种最广大全面的平等观，“平等者为一切佛法之根本，一切学行简言之，致平等而已矣。”（吕澂）。

二
平等不是平均主义。

道家的平等是差异中的平等、多样性地并存的平等；佛教的众生平等、诸法平等是就佛性而言，众生因业力和果报不同，在相位上众生依然有生老病死以及八苦的不等。佛性平等，人人皆可成佛，是各人在因地上具理讲的。如果只是具理的佛性，没有事修的功行，众生是众生，诸佛是诸佛，不能勉强凑合来讲平。

物原出平等，人自分品差。人人平等，是就形而上的“性与天道”而言，并不代表智力、能力、道德、文化等方面的平等，更不指向结果的平等------东海之道反对分配不公，但不赞成以强制方式“消灭一切不平等”，特别是不赞成物质方面“均平富”的极端实践。

东海之道追求的是人格---人的作为权力和义务主体的资格---的平等，是权利、机会的平等，反对出身、性别、种族、地域、智力、学历、社会地位、经济地位、权力地位等因素在决定个人价值方面的作用，反对官本位、权本位和任何形式任何意义上的特权。

爱有差等，法律不应有差等，人的智力、能力、道德、文化各有高低，但人的尊严不应有高低。每个人的自由应受到法律平等的保护，每个人的人格尊严应受到制度平等的尊重。在这方面，东海之道认同并融摄了西方“法律面前人人平等”的平等观，即现代法治意义上的平等原则。哈耶克在《自由秩序原理》中说得好“一般性法律规则和一般性行为规则的平等，方有助于自由的唯一一种平等，也就是我们能够在不摧毁自由的同时所确保的唯一一种平等。自由不仅与任何其他种类的平等毫无关系，而且还必定会在许多方面产生不平等”。

三
东海之道承认，等级制度有某种历史的合理性。这也是因时制宜的权道。“权者何？权者反于经，然后有善者也。”（《春秋公羊传-桓公十一年》）。“经”指基本原则，“权”指合理选择。在一定的历史时期，等级制正是反经合道的合理选择。

我在《为君主专制一辩》中指出：有学者认为，孔子提出人格道德上的平等要求，却又主张社会政治上的等级秩序，拥护君主制（君主制强调和维护等级），使得自身思想体系在人际关系中陷入矛盾两重性；儒家一般是尊君的，但孔子、孟子、荀子均具有君臣对等、从道不从君的革命性思想，使得儒家在君臣关系中陷入矛盾两重性。其实都不矛盾。孔子在《春秋》中有“张三世说”，把人类社会分为继乱世、升平世和大同世三种形态。等级制和君主世袭制都是原儒为继乱世和升平世设计的。这两种社会形态不是最理想的，却是历史的必经之路。孔子主张社会政治上的等级秩序，恰体现了儒学政治上理想主义与现实主义的统一。

我在《开明专制的设计建筑大师》中又指出：在现代民主制度出现之前的相当漫长的历史时期里，无论对统治者还是被统治者，无论对民众还是民族而言，开明专制都是一种最佳制度选择。三纲之说是董仲舒对法家的汲取和改造，本质上已经儒化了，因为董仲舒的三纲是与五常结合在一起，要以仁、义、礼、智、信五常去规范和“维护”的。君为臣纲，夫为妻纲，父为子纲，三纲体现了严格的等级制度，用现代眼光看，固然极为反动的。但用历史的眼光看，在家天下的历史阶段，在等级社会或曰阶级社会，以五常为核心的三纲属于“善的等级制”，无疑是一种次优选择。

拥护君主专制，维护等级制度，有其合理性和必要性。但时代不同了，在“今者大地既通，欧美大变，盖进至升平之世矣。”（康有为语）之时，在民主自由已成为普世价值的时代，再坚持“据乱世”的制度，那就是逆时代大潮、开历史倒车了。世易时移，变法宜矣。

四
东海之道遥承儒家大义尤其是易理。在仁字大原则之下，一切“唯变所适是其常典也”，“神无方而易无体（神妙而没有固定规则，变化而没有固定模式）”，主张“顺万物之情，通天下之志”(《系辞上注》)。易有《随卦》与《鼎革》二卦。《随卦》曰：“随时之义大矣哉”；《杂卦》曰：“革，去故也，鼎，取新也”，说的都是随时革故鼎新之义。

《礼运篇》曰：“变而从时”；《礼器篇》曰：“礼时为大。尧授舜、舜授禹、汤放桀、武王伐纣，时也。”可见礼经是以改制为随时之宜的。康有为说得好：“孔子之法，务在因时，当草昧乱世，教化未至，而行太平之制，必生大害。当升平而仍守据乱，亦生大害也。譬之今当升平之时，应发自立自主之义，公议立宪之事，若不改法，则大乱生。”(《中庸注》)

等级废，平等兴，春风著物原平等，游鱼入海自和谐。平等应该从儒家的理想领域转移到现实社会中来了。宋释正觉诗曰“春成万物兮平等无像，海吞百川兮自然有容。”正好拿来为东海之道写照。
2007-2-13东海一枭
首发《自由圣火》2.16网址：http://www.fireofliberty.org/所有转载请注明出处并保持完整

作者：东海一枭 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

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