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鸟兽不可与同群（四）

芦笛
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加入时间: 2004/02/14
文章: 31803

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标题: 鸟兽不可与同群（四） (816 reads) 时间: 2006-9-20 周三, 上午12:41

作者：芦笛在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

鸟兽不可与同群（四）

──答东海先生

芦笛

五、“引用《可兰经》赞美耶稣”

东海先生教导我们：

“对一个庞大复杂的学术体系，要对它整个体系根柢疏析清楚，从而提纲握领，抓住它的中心、主旨和要点，而不宜抓住它具体历史环境中一些具体的规范进行无限上纲，更不能摘其具有针对性和特殊性的片言只语进行恶意歪曲，象芦笛所做的那样。芦笛关于‘克己复礼’、‘去人欲存天理’（正确的说法是：存天理灭人欲）、‘畏天命畏圣人言’（正确的说法是：畏天命，畏大人，畏圣人之言）等儒学概念及其内涵的理解，全都错得一塌糊涂。”

这段话的主旨倒确实不错。记得朱可夫在《回忆与思考》中痛诋断章取义的“语录战”，说如果论者不顾别人文字的上下文和主要思想，拎出只言片语来，那就可以“引用《圣经》来反对上帝”，想要达到什么目的都不难。

可惜东海先生偏偏就是这种专打“语录战”的“学术大茶壶”，唯一的本事就是孤零零地拎出一句他根本不懂原初涵义的圣人语录，加以生硬穿凿，不是用来为自己的怯懦或鼠窃狗偷的下作行为辩护，便是愣把现代文明概念愣塞给圣人，简直是“用‘东海版可兰经’歌颂孔丘”。前者毕竟还可以忽略：用冠冕堂皇的仁义道德包装自己的狗苟蝇营，不过是他自己的私德问题，但后者就不可原谅了。毕竟，孔孟之道是全民的文化遗产，岂能听任这名教败类歪曲圣贤原意，任意奸污圣贤？！

在我看来，东海这么做，有三个原因，第一个是“动机先行，活学活用”，从某个具体的个人目的出发，去寻找圣人语录为己所用。我多次看见他在文章标题（那是我唯一阅读的“东海文”的那部分）用圣人语录来无耻文饰自己，或给自己壮胆：“天生德于予，桓魋其如予何？”“天之未丧斯文也，匡人其如予何？”在这点上，东海先生得了敬爱的林副统帅的真传，其表演对智者来说具有极大的警示意义，提示林副那套直到今天仍然在中国有着强大的生命力。

另一个原因则是他的文盲本性所致，而这也有着普遍的警示意义，因为此类错误相当典型，在不懂国学者中颇常见，所以我觉得有必要讲解一番，则后人庶几可以避免他的覆辙。倘若此，那便是东海先生的网络存在意义的圆满实现。

我在旧作中反复强调指出，古汉语的单字乃是一种“沉积岩”，同一个汉字，历几千年传到现在，形式基本一样，内容却沧海桑田，变了无数次，在不同时期具有不同的内涵。因此，要理解古籍，先得稍知所谓“小学”，也就是知道阅读的那段古文中使用的关键词的原初文义。

例如孔子说：“邦有道，危言危行。邦无道，危行言孙””，这儿的“危言”和后世用的“危言耸听”乃至邹容的“盛世危言”根本不是一个意思，乃是“高”的意思，如同“危楼”是指“高楼”而非危险建筑一样。而那“孙”其实就是“逊”。不明白这点，用今日的“危”去穿凿那句话，必然要闹出东海式笑话来。

又如“集大成”乃是现代汉语的常见成语之一，可那儿的“成”，原义指的乃是乐曲的休止符，孟子借用这音乐术语赞扬孔子，强调的是传承始终关系，根本也就不是后人理解的意思。

那“金声玉振”更容易引起误解，现代人常以为那是用玉杵去敲击金子作的打击乐器，却不知道古文中的“金”含义极度模糊混乱，既可以泛指金属（亦即古人知道的五金），又可以指金银（所谓黄金和白金），而此处指的其实是铜铸的大钟发出的钟声引起了玉磬的共振。

古人早就明白了这个道理，所以程子才会说：“凡看文字，须先晓其文义，然后可以求其意。未有不晓文义而见意者也。”

然而东海先生就是这种“不晓文义而见意者”。他和宋儒的区别，是那些人还真有学问，精通小学，作的注解因而具有了语义学价值，而东海先生用现代字义去穿凿古文，则绝对只有娱乐作用。

在这方面，那“鸟兽不可与同群”的笑话最有代表性。我在旧作中指出，孔教的理想世界，其实就是毛泽东的“五个统一”，最主要的就是统一国民的思想。任何一个看过并看懂儒家经典的读者，都应该能同意我这一说法。孔子那“一日克己复礼，天下归仁焉”的政治理想就提示了这一点，更何况他还具体给出了操作项目，那就是著名的“四不准”，不许视、听、言、动“非礼事物”，任何一个有脑袋的人都能看出来，那就是开了后世“五个统一”、“三要三不要”的先河。

可这位当代大儒却认为我曲解了老孔，拎出“君子和而不同”那孤零零的语录来反驳。我当即告诉他，不能这么用现代汉语的字义去穿凿孤零零的一句话，那“同”字并不是现代人理解的“同意”、“意见一致”的意思，孔子的原话是：

“君子和而不同，小人同而不和。”

如果用现代的字义去理解那“同”与“和”字，则“小人同而不和”立刻就无法解释：小人之间没有什么意见分歧，却毫无和平可言，这到底算是什么白痴话语？

其实朱熹早就把这话解释明白了，他说“同者，有阿比之意”。据此，原话的意思其实是“君子礼让不争，但并不结党营私，而小人虽结党营私，却争权夺利”。作此理解，则文义圆满自洽。

证之以整部《论语》，这理解完全成立，类似的意思孔子几次重复过：

“君子周而不比，小人比而不周。”

“君子矜而不争，群而不党。”

可见这的确是正解。这“和而不同”乃是孔子提出的个人行为准则，与他以礼乐统一臣民思想言行的政治理想毫不矛盾。世上只有东海那种“学术大茶壶”，才会蠢到以为那“和而不同”便是“具有孔教特色的民主”。

为了教育这无知村夫，我还告诉他，古文的一个致命缺点，乃是不同词性的词在外在形式上毫无区别。例如这儿的“同”乃是动词，而“射不主皮，为力不同科，古之道也”，“道不同，不相为谋”，“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也”等句的“同”乃是形容词，后儒伪托的“大同”的“同”字乃是名词，它们的意思根本就不一样。连词性都弄不明白就胡说一气，岂有不闹笑话的？

此事虽小，但也反映了西方文明盲们的先天视野缺损，任何一个懂点外文的同志都知道，在西语中，不同性质的词汇形式一般都不相同，形容词有形容词的形式，动词有动词的形式，名词有名词的形式，从外表上一看即知。英文算是最不严密的，但也只有小部分动词和名词具有相同形式，形容词与动词或名词在形式上是明确分开的。不幸，这恰恰是中文的一个严重缺陷。现代中文还由先贤尽可能作了点人为区分，古文里这问题就更严重了。所有的古代字书都不知道作词性区分。初学者若不知道这个陷阱，就注定只会变成东海一木鸟，与他的至圣先师“木铎”先后辉映：）

最精彩的奸孔案，还是木鸟“孔子圣之时者”的绝大笑话。

前段我到他当斑竹的《自由中国论坛》去，在时政论坛奉献正经文章（主要贴我自己觉得有水平的旧作），他倚仗地利人和，与著名流氓高寒联手攻我，生生把那严肃的论坛变成斗兽场。我生怕降低了该坛品位，便刻意把争论拉到学术上来。为凸显中国的文化落后，我请他不用从西方引来的无数现代观念，用古文或旧白话文写出篇政论来看看。他于是便答曰“孔子圣之时者也”，那意思就是孔子并不是历史上第一个保守政治理论的提出人，而能求新求变，与时俱进，如西铁城手表一般领导时代新潮流，那今日提倡孔教复兴当然也就不会妨碍中国融入世界先进文明了。

我当即就告诉他，作此理解乃是无情强奸老孟，人家根本不是那个意思。但他就是听不进去或是听不懂。在我被《自由中国论坛》秘密永久封杀，不得已再度返回此地后，他竟然用此作题目，写了篇烂“文章”。我一如既往没有看，估计还是发挥他那歪解吧。

为此，我在《抱瓮文》中特地以此为例，讲解了该怎么理解孟子那段话（http://hjclub.com/ShowTopic.asp?ID=2609351），此处不赘。这里只想重申给东海先生的忠告：若您真有无法戒断的“奸圣癖”，建议您还是避实击虚，专门强奸零言碎语的孔丘算了，不要弄到论述相当详尽、“可奸度”相对甚小的孟子身上去。

东海先生强奸圣人的第三个原因，他自己已经招供了：

“对一个庞大复杂的学术体系，要对它整个体系根柢疏析清楚，从而提纲握领，抓住它的中心、主旨和要点，而不宜抓住它具体历史环境中一些具体的规范进行无限上纲，更不能摘其具有针对性和特殊性的片言只语进行恶意歪曲，象芦笛所做的那样。”

这儿需要纠正的只有几点：

１、孔子的学说根本称不上什么“庞大复杂的学术体系”，不过是一堆零言碎语而已。东海木鸟的毛病，乃是既不知道将原始儒家和后世儒教相区别，也不知道在原始儒家中将孔孟荀相区别。

２、孔子学说易招致误解或曲解，乃是因为他“述而不作”，没有什么对其基本思想的介绍和系统论证，与战国时代的学者完全是两回事，并不是因为他有什么“博大精深”的思想。即使如此，孔子思想的主旨还是可以把握的，但那必须在通读《四书》和《春秋》的基础上，以他的语录互相印证，如上文所举对“君子和而不同”的理解然。

３、上引东海语录，只需将最后一句话改为“……更不能摘其具有针对性和特殊性的片言只语，用现代观念进行蓄意歪曲，无耻吹捧，象东海所做的那样”，就“尽美矣，又尽善也”。

【要出去买菜，少歇】

作者：芦笛在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

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