|
| 阅读上一个主题 :: 阅读下一个主题 |
| 作者 |
 东海大讲堂：子不语怪力乱神！ |
 |
东海一枭
[个人文集]
加入时间: 2004/02/14
文章: 4280
经验值: 24050
|
|
|
作者：东海一枭 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
东海大讲堂：子不语怪力乱神！
“子不语怪力乱神”（《论语述而》），这句话涉及到一个重大的问题，即儒家对鬼神问题的基本态度和原则。
《光明日报》曾发表了徐振贵教授《“子不语怪力乱神”新解》，认为《论语述而》篇第二十一章“子不语怪力乱神”应与前面的两章及后面的一章连在一起理解，把“子不语怪力乱神”仅仅当作对孔子说话情景的描述，解之为：“夫子停止不说了，好像是生怕分心用力影响了凝神思考。”这又是学术上违背古典常识、“立异以鸣高”的典型一例。
这句话传统的解释大多是：孔子不谈论怪异、勇力、悖乱、鬼神之事。而且，此处“不语”带有对“怪力乱神”不以为然乃至否定的意思。朱子《论语集注》曰：怪异、勇力、悖乱之事，非理之正，固圣人所不语。鬼神，造化之迹，虽非不正，然非穷理之至，有未易明者，故亦不轻以语人也。谢氏曰：“圣人语常而不语怪，语德而不语力，语治而不语乱，语人而不语神。
李泽厚在《论语今读》中解释曰：怪异、鬼神，难以明白，无可谈也，故不谈。暴力、战乱非正常好事，不足谈也，也不谈。其中前者几乎确定了儒学基本面目，不谈论、不信任各种神秘奇迹、超越魔力等等非理性东西。
传统的解释与孔子的一贯主张是一致的。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’曰：‘敢问死。’曰：‘未知生，焉知死？’”（《论语先进》）“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”（《雍也》）等。这些例子说明儒家“以修身齐家治国平天下等实用为教，不欲言鬼神”（鲁迅《中国小说史略》）。梁漱溟认为“不以宗教为中心的中国文化端赖孔子而开之”
孔子固然也谈及“天”、“天命”，但所指或自然、或义理、或道德、或本体，并非以迷信的态度神而化之。当然，对于民众的鬼神信仰他也不反对，而是视之为一种教化民众的手段，一种可以令“百众以畏，万民以服”的“善巧方便”，所以在祭祀仪式上也应持虔诚恭敬态度。《礼记檀弓》曰:“惟祭祀之礼,主人自尽焉耳,岂知神之所飨。”郭沫若云:“他肯定祭祀是求的祭祀者的心理的满足,并不是认定被祭祀者的鬼神之真正的存在。”
儒家在民与君的关系上，主张以民为本；就人与神关系言，强调以人为本。对于鬼神上帝等非理性东西，不仅含糊其辞回避之，而且“为仁由己”超越之，强调内在自由和意志自由。儒家作为人本主义和人格主义学说，殆无疑义。这是儒家健康、优秀的传统精神，至今仍具有一定的先进性和现实意义。
近有基督徒“老乡”到处装神弄鬼，自称肉身成道，并再三再四宣称“孔孟所崇拜的天，是至高主宰，是基督教的上帝”云云，将《诗经》中的上帝等同于基教的上帝。一些牧师亦胡乱比附，误导世人非浅。
天有意志的神学思想是董仲舒“发明”的。董氏学说已经偏离了孔孟之道，其大儒身份一直存在争议。但董氏的“天人相副”，“天人同类”说与耶稣上帝造人说亦大不相同。上帝有人之形，董氏的“天”有神无形。且董氏否定命定论，强调人对命运的把握、人对天的主观能动作用。
徐复观认为，在董仲舒天人思想中，天人互相影响，互相决定，而由人决定天的意义更重。徐复观曰：“周以前，人的祸福完全是由帝、天的人格神所决定，人完全处于被决定的地位。周初开始，帝、天的人格神对人的祸福退居于监督的地位，把决定权让给各人自己的行为，但人类行为的好坏，只由人类自身领受应有的结果，断不能影响到人格神的自身。凡是宗教中的最高人格神，他只能影响人，决不可受人影响，否则便会由神座上倒了下来。但董氏的天，是与人互相影响的，人天居于平等的地位”（徐复观《两汉思想史》）。
熊十力在《示韩浚》中将传统文化中的“天”分为四层含义，一以形气言，二以主宰言，三以虚无言，四以自然言。一层比一层向前“进”化，并指出“《中庸》言鬼神‘如在其上’云云，如在者，无在无不在，盖即斯比诺沙之泛神说。泛神犹无神耳”。他又在《答马格里尼》中写道：“《诗经》中绝无神道思想。虽《二南》以外，亦间有上帝等名词，然所云天者，即谓自然之理。所云帝者，谓大化流行，若有主宰而已。非谓其超越万有之外，而为有意思有人格之神也。”都讲得非常透彻（《熊十力文选》上海远东出版社1997年1月第一版）。
在儒家那里，作为宇宙本体的天，是宇宙中无所不在的创造力和一切事物的源泉，流行为命，天命为性，在身为心，它既超越又内在深入于人和万物，天人不二，体用无间。超越与内在相互依存，天道与人性相通不隔，此为儒家的天人是合一论。
关于内在与超越之关系，刘述先先生曾将它们比作有限与无限的关系："有限(内在)与无限(超越)有着一种互相对立而又统一的辩证关系，我们的责任就是要通过现代的特殊的条件去表现无穷不可测的天道"（刘述先《"理一分殊"的现代诠释》）。可见，如果说儒家承认“超越者”的存在的话，其表现形式也是非人格化的，与基督教全知万能的人格神上帝截然不同。
2006-7-19东海一枭
首发《自由圣火》9.13网址：http://www.fireofliberty.org/所有转载请注明出处并保持完整
作者：东海一枭 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org |
|
|
| 返回顶端 |
|
 |
| |
|
|
您不能在本论坛发表新主题
您不能在本论坛回复主题
您不能在本论坛编辑自己的文章
您不能在本论坛删除自己的文章
您不能在本论坛发表投票
您不能在这个论坛添加附件
您不能在这个论坛下载文件
|
based on phpbb, All rights reserved.
|
