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主题: 净空邪师宣扬“武装护法”邪说，教人可以舍命、杀人
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作者 净空邪师宣扬“武装护法”邪说，教人可以舍命、杀人   
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文章标题: 净空邪师宣扬“武装护法”邪说，教人可以舍命、杀人 (508 reads)      时间: 2006-4-08 周六, 上午9:11
作者：Anonymous 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org



净空邪师宣扬“武装护法”邪说，教人可以舍命、杀人



悲 智






净空邪师说：“佛家讲护法很有道理。我们一进寺庙大门，第一个是天王殿护法，四大天王都是武装。这就说明了必须用武装来护法，武装不是侵略、占有别人的，目的是护法。如果没有这些武力来护法，恐怕弥勒菩萨早就被打倒了，仁慈博爱也行不通。”


净空邪师说：“保卫的战争，抵抗侵略的战争，在《古兰经》称为‘圣战’。诸佛菩萨也都同意，这时杀生有开缘，这是开戒，不是破戒。”“军人受菩萨戒、五戒后”“你的工作是要抵抗敌人，就必须牺牲自己也在所不惜。”


佛教的哪条戒律说在战争中可以开戒杀人了？菩萨戒明确说明“菩萨不得入军中往来”，严格禁止“兴师相伐杀无量众生”的，怎么说“诸佛菩萨也都同意”呢？请净空邪师务必出示佛经经文！


佛陀在《杂阿含经》中说得十分明确：“聚落主！凡死斗努力于战场之战士，彼心曾为卑劣，而行所恶，所向是邪：‘令此等人被击、被缚、被斩、灭亡。’或原非意于此，如是作思彼死斗努力若被敌者所杀者，则彼[战士]身坏命终之后，有名为俱所乐之地狱者，[彼]将生于其处。然于彼：‘凡死斗努力于战场者，此死斗努力被敌所杀者，则彼战士身坏命终之后，享受俱所乐天群之身。’作如是见者，彼即是邪见。聚落主！余说邪见之人，唯有地狱与畜生二道中，有其一道。”净空邪师不仅自己怀有邪见而且还向其徒众宣扬如是邪见，此净空师徒将“唯有地狱与畜生二道中，有其一道”！


如果按照净空邪师所说的抵抗侵略可以杀人，用“武力来护法”不可以“杀魔”“除恶”吗？如果抵抗敌人可以“牺牲自己也在所不惜”，用“武力来护法”不可以“舍命”吗？那么魔和邪恶在哪里呢？谁是魔呢？什么是邪恶呢？


与李洪志的到处都是魔的说法极其类似，净空邪师说：“现在这个社会百分之八十五是魔，大人是大魔，小人是小魔”“今天我们这个社会魔多，周边全是魔。什么是魔？《八大人觉经》上讲得很好，‘烦恼是魔’，所以我们要认识魔。我们周边这些人带给我烦恼，这是魔。”“我已经有四十多年没看电视了，不看报纸，不看杂志，这是真实落实‘远邪恶’。”周边的这些人全是魔！电视、报纸和杂志等等都是邪恶！与李洪志所说的怎么就那么像呢？如出一辙呀！


佛菩萨看一切众生跟自己完全平等，都是过去父母未来诸佛，怎么把别人看成都是魔呢？自己的心中有烦恼魔，却怪周边的人全是魔，净空邪师颠倒如斯呀！


其实，佛教倡导的是慈悲与忍辱，不赞成任何斗争形式的所谓“武装护法”、“抵抗敌人”或铲除邪恶，更没有任何可以称为“圣战”或“正义之战”之类的东西。与“法轮功”邪教组织与社会对抗相类似，无论净空邪师编造什么虚伪名目，其目的都是为了掩盖憎恨、恶毒、狡诈，也都会成为他为私为我的最好理由与借口，都将成为净空邪教有朝一日与社会对抗、向人民政府叫板的理论根据。邪教的本质大都是一样的，矛盾的表现形式可能暂时是不一样的，可是如果一旦矛盾激化，表现形式却大都一样的，都可能自焚和杀人的。


释迦佛在《长阿含·梵动经》中告诫弟子们说：“若有方便毁谤如来及法、众僧者，汝等不得怀忿结心害意于彼。所以者何？若诽谤我、法及比丘僧，汝等怀忿结心起害意者，则自陷溺，是故汝等不得怀忿结心害意于彼。比丘，若称誉及佛、法、众僧者，汝等于中亦不足以为欢喜庆幸。所以者何？若汝等生欢喜心，即为陷溺。”


净空邪师说“如果没有这些武力来护法，恐怕弥勒菩萨早就被打倒了，仁慈博爱也行不通”，恰恰证明净空邪师不仅根本就不相信慈悲与忍辱的力量，而且也不相信“等觉菩萨”的无量神通、智慧与威德。难道“等觉菩萨”的弥勒会被打倒？！一切诸天、魔、梵，沙门、婆罗门，天神、世人都远远与“等觉菩萨”的弥勒不是一个层次，连边都摸不着呢，怎么打倒呀？！如果“等觉菩萨”的弥勒会被打倒，那么岂不是佛陀也会被打倒？看看《杂阿含经》上是怎么说的吧。


在《杂阿含经》上说：“针毛鬼言：‘今有所问，当为我说。能令我喜者善，不能令我喜者，当坏汝心，裂汝胸，令汝热血从其面出；捉汝两手，掷恒水彼岸’。佛告针毛鬼：‘聚落主！我不见诸天、魔、梵，沙门、婆罗门，天神、世人，能坏如来、应、等正觉心者，能裂其胸者，能令热血从面出者，执其两臂掷着恒水彼岸者。”

转自“天鉴网”www.tianjian.orgwww.tianjian.org

作者：Anonymous 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
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