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主题: 传统文化是中国落后的根源(FROM浴火凤凰 - 愚聋)
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作者 传统文化是中国落后的根源(FROM浴火凤凰 - 愚聋)   
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文章标题: 传统文化是中国落后的根源(FROM浴火凤凰 - 愚聋) (570 reads)      时间: 2003-10-23 周四, 下午8:38
作者：Anonymous 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org

传统文化是中国落后的根源



愚聋



　　鸦片战争以降，随着列强船舰炮利叩开国门，中国遭遇了强势的西方文明

。不知经过了多少风雨的洗礼，中华民族翻了身，当家作主站起来，接着走向

新时代。然而审视自己，我们惊讶的发现：在这个世界上，我们仍是这么的落

后、这么的无助。我们不仅要问：曾经璀璨夺目的东方文明古国，何以落魄到

了如此地步？



　　在审视中华文明的时候，我把目光放到了传统文化上。当然，我们仍能以

文明古国自居，以自己过去的辉煌来吹嘘未来复兴的必然，用自己的青春去编

织早已破碎的千秋万世帝国梦。但是世界文化史告诉我们：越是古老的文明，

越有衰落的可能。如果我们不正视自己早已不合时宜的传统文化，如果我们继

续沉浸于天朝唯我独尊的梦呓中，我们将会落后到永远也别想再爬的起来！



　　（一）传统文化无法整合中国社会



　　中国的传统文化是以儒家思想为核心的，其重要观点之一就是“忠君”思

想。在以儒家文化架构的中国思想体系中，忠君是广大臣民的一种义务，并且

是一种单项的义务。“国”，就是最高领导者的“家”，“普天之下莫非王土

，率土之滨莫非王臣”，最高统治者拥有国家的一切资源并且不必承担任何义

务。在从个人尊严到财产支配权等几乎所有的领域内，下层民众都无法与统治

者相抗衡，他们没有任何优势去争取自己的幸福，得到的部分也可能随时被“

合法”的掠夺，因此，他们没有任何动力也没有任何义务去为“强国”而奋斗

。这样，除了少数处于既得利益阶层的士大夫们会为统治者效力外，广大民众

会很快会在潜意识里对“国家兴亡匹夫有责”的宣传变得冷漠、麻木乃至抵制

。同时又没有别的思想来填补民众的精神世界，于是在这种信仰空虚的状态下

，国人思想面貌沦落到如此地步完全不足为奇。



　　儒家文化的失败之处就在于它否定或忽视了个体价值，因而无法调动个体

的积极性。这种几乎不具有整合功能的文化模式尽管避免了政教合一现象在中

国的出现，但它的危害性对于我们的民族则是无法估量的，它让我们整个民族

失去了凝聚力和发展的动力。毫不客气的说，自从汉武帝宣布“罢黜百家独尊

儒术”时起，中华民族的悲剧便开始了。



　　（二）传统文化决定了君主立宪制度的不可行性



　　有些人认为中国清末时期有实现君主立宪政体的可能，本人以前就持这种

观点。但是了解了英国宪政史后我不得不得出这样的结论：即便戊戌党人暂时

获得了成功，君主立宪也不具备发展的环境。也就是说，君主立宪制度在传统

文化积淀的中国不具有可行性。



　　看一下英国的情况。英吉利人是在原始社会解体的基础上直接进入封建社

会的，民众的民主意识仍被保留着。在“七国时代”，不少国王在重大场合一

再表示自己维护和遵守法律，个别违反习惯法的国王还受到了惩处。当时所颁

布的法典的内容也多是重申现有的不成文习惯。可见，当时英国已经有（或者

说“保留着”）相当强烈的民主意识，而在中国，这种意识早在秦汉时期就被

彻底抛弃了。



　　《大宪章》颁布的前前后后，在说明英国有妥协意识的同时，更能显示出

其普遍的民主意识。１２１５年４－－５月，一些大贵族以国王约翰未能保护

封臣和王国利益为由，联合社会其他力量发动了大规模叛乱。王军失败后，贵

族们并不是取而代之，而是于６月同国王联合签署了“第一个伟大的议会文献

”－－－－《大宪章》，重申了王国贵族的封建权利和防止国王侵夺这些权利

，申明了法律至上和王权有限的宪法精神，明确规定了国王必须召开由若干贵

族组成的议会。为了共同的利益，他们达成了妥协，为议会的产生铺垫了一块

沉稳的基石。他们斗争的目的，不是要建立一个新的专制政权，而是要确保一

个民主的制度。而在中国起义的目的无非是黄袍加身惟我独尊。这也决定了中

国社会出现了两千年频繁的自我否定而没有任何实质性的进步。



　　政治是文化的表现形式，文化的形态决定了政治的发展趋势。我们的传统

文化决定了我们不可能以理性的非暴力手段来解决政治问题。对于戊戌变法而

言，维新党人势单力薄，更多的人坚持的是“中学为体西学为用”的洋务立场

，甚至是“圣学至上”、“祖宗之法不可变”的顽固立场。即便是得到了当权

者的首肯，变法也未必能够在满朝的“天子门生”中得到拥护和支持。这同时

说明：没有文化的支持，政治的转型几乎没有成功的可能。



　　（三）传统文化是民族主义沦为彻底的文化中心主义



　　彼得大帝进行改革时，所有方面都效仿法国，甚至服装、语言也不例外。

结果一个民族崛起了，莫斯科大公国成了俄罗斯大帝国。



　　日本明治维新时期，维新人士“以西洋文明为目标”，把西方文明视为比

日本本土文明更高的发展阶段。结果又一个民族崛起了，昔日贫瘠的东方小国

令世界刮目相看。



　　而中国呢？在遭受列强瓜分的为难时刻，士大夫们竟然还会认为其“输诚

慕化”并炮制出“西学东传”这种荒诞怪论！直至今日，包括一些“国学大师

”还认为西方文明即将衰落、取而代之的将是东方文明。在“中国人建餐馆，

韩国人修教堂”这种巨大的文化背景差异下，为什么“亚洲四小龙腾飞靠儒学

”这种论调还会被一些人所津津乐道？



　　丰富的文化遗产本来不是什么坏事，但是不可否认，我们丰富的文化遗产

已经成为沉重的文化包袱。我们总会认为变革文化将可能改变我们的种族本质

甚至失去民族存在的证明，当年洋枪队头目戈登的话在今日仍然成立：“中国

人是一个奇怪的民族，他们对一切改革都很冷漠。”这种故步自封的生力军就

是“民族主义者”。



　　用一位网友的话说，民族主义者根本目的就是希望自己的国家、民族更强

大，只要能达到这一目标，并不在意采取哪种政治架构。我没有认真的查阅“

民族主义”的定义，感觉应该是这样。这么说来，我也是民族主义者，我对祖

国的未来也持这一种观点。但是，我为什么老是和“民族主义者”相对立呢？



　　我不否认民族主义有进步的一面，这是一种基于血统的集体力量，是一个

民族存在的重要标志之一。但是在传统文化的作用下，中国的民族主义发生了

一化。中国长期以来“用夏变夷”的文化传播方式导致了很深的惟我独尊意识

，在这种传统文化心理的作用下，国人特别是“民族主义者”往往不能正确的

给自己定位，不能接受人强我弱的事实。他们常常将自己的传统文化模式当成

中心和标准，敌视和怀疑为自己所不熟悉的文化模式，而不在乎那种文化模式

是否更先进。从这些特征来看，民族主义者（特指被传统文化毒害过深的民族

主义者）的思维完全符合文化中心主义的定义，他们已经沦为彻底的文化中心

主义者。



　　这种异化是传统文化的杰作，是我们当前发展的绊脚石。清末的天津教案

、庚子事变等就是国人在这种畸形的文化心理作用下的精彩表演，文革期间关

于社会主义的草和资本主义的苗的“辩证关系”更是这种文化心理淋漓尽致的

体现。甚至时至今日，在中国加入ＷＴＯ的问题上，我们还能听到一些民族主

义者的反对声音。



　　彼得大帝改革时，明治天皇变法时，他们何曾顾虑自己会丧失民族的特征

？后来的成果不正是让他们的民族特征得到了真正的保留？！



　　（四）传统文化给左倾思潮的泛滥提供了温床



　　“十月革命一声炮响，给我们送来了马克思列宁主义”。为什么１８４０

年以来所遭遇并被其侵入的西方文明未让中国所接受，而偏偏一个来自欧洲的

革命却让中国“醍醐灌顶”？其实这不难理解，因为马克思主义同中国传统文

化有着惊人的相似性，且其暴力革命思想同中国数千年来农民起义的观念不谋

而合。马克思主义政治学中，“人民”的定义是“统治阶级及其同盟军”，虽

然可以补充说“人民是掌握了政权的工人阶级”，但这让“中华人民共和国的

一切权力属于人民”成了无须争辩的实施－－－－既然统治阶级就是人民，那

么所有权力属于人民也就无可置疑了。这里，“人民”具有阶级性，而没有全

民性，只有统治阶级及其同盟军才能称得上是“人民”，其他的自然是专政的

对象了。不难发现，这种划分基本类似于传统文化中的统治者和普通百姓的关

系。并且，马克思主义对“国家”的定义不是“人们为了实现共同利益而建立

的代理机构”，而是“统治阶级的暴力工具”。有了前面“人民”的定义，这

个“国家”的本质丝毫不难理解。另外，“一党专政”又给了帝王观念的继续

存在以合法的理论根据。



　　左倾思潮有了如此的文化基础才得以生根，尔后，传统文化及其决定的政

治形态在一个新的外壳下继续存在。



　　社会的三大要素，也就是政治、经济、思想文化这三大体系，是相辅相成

不可分割的（“中学为体西学为用”的观点是不成立的）。其中，文化是决定

因素（个人观点），什么样的思想文化体系就决定什么样的政治模式和经济模

式。韩、新等国在一种集权政治的状态下获得了经济腾飞其实并不难理解：其

文化的率先变革决定了新的经济模式的出现，从而有了经济的突飞猛进。而后

新的文化模式又导致了政治形态的变化。那些国家后来的民主化即是证明。



　　世界的发展急速狂飙，我们如何才能赶上现代化的末班车，实现国家的富

强民族的复兴？是“以不贪得为富，以不好胜为强”，还是以“抵制日货”、

“抵制美货”来促进本国经济的发展？



　　“人不能两次走进同一条河流”。古希腊哲人赫拉克里特的这句名言无疑

包含着这么一个真理：一切皆在变化，逝去的东西不会重新出现。然而我们却

常常发现，当人们采用与历史上相类似的方法来应付与历史上相类似的事变时

，逝去的历史往往又会以类似的方式重演。当前我们还输得起吗？我们只有全

面引进西方文化，普及自由人权等观念，调动其广大国民的积极性，彻底革新

中国的思想文化面貌，我们才能摆脱被淘汰的命运！



　　注：



　　文化有两种公认的不同定义，一种是“社会人的活动所创造的东西和有赖

于人和社会生活而存在的东西的总和”，包括精神因素，也包括物质因素，相

当于“文明”；另一种定义是“包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以

及人作为社会成员之一分子所能获得的一切技巧与习惯”，仅包括精神因素，

主题是意识形态。本文中的传统文化含义偏重于后者，即偏重于精神因素方面

，有时特指思想文化。



　　文中的“儒家思想”并非指孔子个人的思想，而是在两次繁荣期之后形成

的整个思想体系。同理，“马克思主义”亦是如此。

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浴火凤凰：http://people.freenet.de/chinatown/index.htm

作者：Anonymous 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
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