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孙大午，知大丈夫之怒乎？

东海一枭
[个人文集]

加入时间: 2004/02/14
文章: 4280

经验值: 24050

标题: 孙大午，知大丈夫之怒乎？ (441 reads) 时间: 2005-12-12 周一, 下午1:40

作者：东海一枭 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

孙大午，知大丈夫之怒乎？

孙大午为一只鞋套大发雷霆之怒，惊动了大陆的报刊、网络和广大知识分子，讥笑者有之，喝彩者有之。不少“识字分子”乱解儒言，为老孙的怒脸涂脂抹粉。杜兆勇称老孙为儒家一代宗师，说孙大午之怒原不为一人，而是本着真理愈辩愈明的态度，希望学人讨论。老孙自己则始终坚持认为他与李女士之间的事件并非个人意气之争，而是文化层面上对丑恶的挑战和扫荡（大意）。

老枭承认，孙大午在道德、思想、企业管理等方面是“牛”，牛得正确，牛得可敬，但这次在李草根女士面前却牛得不伦不类，不论涂上多少层文化的脂粉，披上多少匹儒学的红布，再怎么摆出一副挑战者的姿态和救人于水火的表情，其言行都不过是一头闯错了地方的野牛，而已。我写了《孙大午，您过了》一文，以原儒之教为依据，以孔孟之道为参照，严正指出其言行的错误。现在容我进一步指出：孙大午之怒发错了地方，发错了对象，发得太没档次，太没文化，太不儒家，太不大丈夫！

怒有很多种。唐且出使秦国，秦王曰：“天子之怒，伏尸百万，流血千里。”唐且曰：“大王尝闻布衣之怒乎?”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以头抢地尔。”唐且曰：“此庸夫之怒也，非士之怒也。夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺韩傀也，白虹贯日；要离之刺庆忌也，苍鹰击于殿上。此三子者，皆布衣之士也，怀怒未发，休寝降于天，与臣而将四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。”说罢，拔剑而起，一番慷慨陈辞，彻底打掉秦王不可一世的盛气。

孙大午之怒虽与《战国策》中所谓的 “庸夫之怒”表现有所不同，只将鞋搁在餐桌上，未曾免冠徒跣以头抢地，但绝非 “士之怒”可知。说得好听点，这是大老板之怒：倘老孙不是大午集团董事长，倘老孙要进的是胡锦涛的门，他会发又敢发如此之怒吗？说得难听点，不过小农民之怒耳。用世界级富豪标难衡量，老孙的财产与一小农民小市民无异也。苏轼曰：匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗。孙大午之怒与苏轼所说的匹夫之怒何其相似乃尔。

关于怒和勇，《孟子—梁惠王》篇中孟子与齐宣王有段精彩对话。（齐宣）王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰，‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！《诗》云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。《书》曰：‘天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。四方有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”

翻成白话，就是说：《诗经》说：“文王义愤激昂，调兵遣将，把侵略莒国的敌军阻挡，增固了周国吉祥，不负天下的期望。”这是周文王的勇；《尚书》说：“上天降生了百姓，又为他们降生了君主，降生了老师，这些君主和老师的唯一责任，就是帮助上天爱护百姓。四方有罪者无罪者都由我来负责，天下何人敢超越上天的意志呢？”只要天下有一人横行霸道，周武王便感到羞耻。这是周武王的勇。朱熹在《孟子集注》里总结此章大意时写道：人君能养大勇，则能除暴救民，以安天下。张敬夫曰：小勇者，血气之怒也。大勇者，理义之怒也。血气之怒不可有，理义之怒不可无。

我当然不奢望孙大午象文王、武王一样“一怒而安天下之民”，但我希望孙大午能弃血气之怒而养理义之怒，无好小勇而好大勇。儒家大师荀卿曾在《荣辱》篇里提到了四种勇：“争饮食，无廉耻，不知是非，不辟死伤，不畏众强，恈恈然惟利饮食之见，是狗彘之勇也。为事利，争货财，无辞让，果敢而振，猛贪而戾，恈恈然惟利之见，是贾盜之勇也。轻死而暴，是小人之勇也。义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死持义而不桡，是士君子之勇也”。

士君子之勇有三大标准：发乎仁，适乎礼，止乎义。一、勇要发于仁心。勇与仁的关系是，“仁者必有勇，勇者不必有仁”（《论语—宪问》）；二、勇要以礼来衡量，受礼的制约。“勇而无礼则乱”（《论语》），勇如果不符合礼，就会乱来，出乱子，只有遵循礼，勇才成其为美德；三、勇要符合义，要以义来指导。子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱；小人有勇而无义为盗。”（《论语—阳货》）。

只有具备士君子之勇者，才能发理义之怒，或叫大儒之怒、大丈夫之怒。那种怒，超越了自身，超越了小圈子，超越了鸡虫得失鸡争犬斗，那是在大仁大爱驱使下的一种浩然之气、一种不移不淫不屈的大丈夫精神的体现，不发则已，一发惊人，喑呜则山岳崩颓,叱诧则风云变色！这种大丈夫之怒，在中华民族历史上，在历朝历代无数仁人志士身上薪火相传。东汉宦官专权，三千太学生发怒了；魏晋苛政暴虐，嵇康等清流发怒了；明朝魏阉逞暴，东林党和复社发怒了；晚清万马齐喑，龚自珍、魏源等发怒了；慈禧昏庸老朽，谭嗣同诸君发怒了；国民党专制腐败，鲁迅、陈独秀发怒了；台湾国民党恶政连连，雷震、李敖、柏杨怒了…。

文天祥《正气歌》里提到的“在齐太史简，在晋董狐笔，在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血，显张睢阳齿，为颜常山舌。或为辽东帽，清操厉冰雪；或为《出师表》，鬼神泣壮烈；或为渡江楫，慷慨吞胡羯；或为击贼笏，逆竖关破裂…”等等壮烈之士，都堪称发大丈夫之怒者。如果老孙拨冗多读几篇匕首烈火、骂贼卫道的枭文，再看看高智晟们面对暴政恶行拍案而起的叱咤，对大丈夫之怒将会有更加深刻直观的体会。

小小鞋套事件，再怎么上纲上线，也不过鸡毛蒜皮。我在《孙大午，您过了》说了，豺狼当道，有的事是不值得关注、追究或不值得化大力气去细究的。允许我为老孙炒一下“豺狼当道，安问狐狸”这碟旧菜：东汉末年，外戚诸梁姻族满朝，大将军梁冀专权。朝廷派遣张纲等八人分道巡按各州郡，纠察收审贪官污吏。张纲衔命出洛阳，叹道：“豺狼当道，安问狐狸？”遂将车轮埋于都亭，起草弹劾梁冀的奏章…

当代中国，充满了各种各样形形色色的愤怒，大丈夫之怒却极为稀缺。处处沸腾，时时爆发的，尽是些摆不上台面的小生小人之怒、匹夫匹妇之怒，尽是些见不得人曝不得光的伪君子野心家下九流王八蛋之怒。当代中国，值得发怒的种种不公不平不义之事，需要发怒的种种丑事恶事奇事讼事，多如恒河之沙。老孙身为儒学传承者和实践家，不倡士君子之勇，不发大丈夫之怒，却以雷霆万钧之力向一只小小鞋套宣战，岂非滑稽？难怪有人调侃：中国出大事了，孙大午发飚了！呵呵

老枭认为，老孙在鞋套事件中的言行已严重偏离了儒家之道，难免为大方家所笑：孙大午，一头没文化的野牛耳！子曰：“过而能改，善莫大焉；又曰：君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。老孙主张就此事公开讨论，让自己的错误“过也，人皆见之”。老枭乃从文化角度大棒喝去，为老孙也为广大迷人指明正道。道义之交，当相互砥砺而非互相吹捧。希望大午兄速速“更也”，以便早日“人皆仰之”！吾有厚望焉。

东海一枭2005-12-7
原载《议报》第228期 http://www.chinaeweekly.com
震旦网zhendanwang.com

作者：东海一枭 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

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don't understand why you strech it so -- dck - (0 Byte) 2005-12-12 周一, 下午2:05 (126 reads)

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