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 马小磊:论道 |
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作者：Anonymous 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
马小磊:论道
—— 关于中国古代哲学的一点整理
序言：论混沌
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。可以为天下母，吾不知其名，字之曰道， 强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。
——《道德经》第二十五章
道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存，吾
不知 谁之子，象帝之先。
——《道德经》第四章
混沌何状也，可以作为宇宙的起始。如果宇宙是大爆炸的产物，那幺它就是大爆炸前的宇宙图景，这自然是一种解释，但首先还是让我们来对混沌作一番品味。
视之不见名曰夷，
听之不闻名曰希，
搏之不得名曰微。
此三者不可致诘，故混为一。
其上不皎，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象。是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其尾。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
——《道德经》第十四章
道，可道，非常道；
名，可名，非常名。
无，名天地之始；
有，名天地之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其檄。此两同出，异名而同实。玄之又玄，众妙之
门。
——《道德经》第一章
混沌，可有，可无，可一，至大，至全，包容一切。
反者，道之动，
弱者，道之用。
天下之物生于有，有生于无。
——《道德经》第十四章
混沌之“有”生于“无”。
1.论道之“有生于无”——关于世界的广延性
显然，如果把“有生于无”中的“无”简单地解释为虚无的话，则是令人费解的，在我看来，这里的无并非虚无，而是在《道德经》中所提到的无极。周敦颐有言：太极本无极，无极而太极。意即：要想达到至满至全的太极状态，则必须有一种无孔不入的材料来加以完成，它要小到极点，小到没有了，这正是无极，所谓无极，既无之极限也。
说到极限，似乎总是难以思维的，讲到它时，总会让我们联想到一个极为原始的定义，那就是点，点多大呀？“至小无内，谓之小一”（战国逻辑家惠施），点之所在便是一个极限。
请注意下面的区别：
0 1 2 3 4 5 6 7 ∞
图A
（1）每逢整点取一点，则有∞个点，其积累结果为0·∞=0；
（2）以0--1之间的所以点计，亦是∞个点，而积累结果为0·∞=1。
谈到点的问题就会让我们联想到现代几何学的创始人笛卡儿，笛卡儿有一论曰：“心灵的本质是思想，物质的本质是广延”、“广延是不能思想的，思想是不能广延的”，在我看来，正是广延性导致了以上现象得以发生。
从表面上看，情况（1）中的点不具备连续性，而（2）中的点具备连续性，正是这种连续性导致了不同的积累结果，首先，两个“∞”仅从数值上讲是相同的；其次，两个“0”均是表示点的量，亦完全相同，关键在于，当点之间具备了情况（2）中的连续性时，才具备了起积性，才能积累起一段量，我们必须注意，这里所讲的连续性是一种绝对的连续性，它使得从其中分离出来的任一小段量都成为了无限的载体，而且，这种无限也是一种彻底的无限性，如图B1--3：
0 0 0
图B1 图B2 图B3
（注：图中，圆心O代表绝对零（即纯粹虚无）, 代表至小量元（或无极）， 代表至大量元（或太极），内圈可称为无极圈，外圈可称为太极圈，两相对或相背的箭头表示两相对应方向上的绝对连续的进行态收缩或扩张，箭头夹在两圆之间表示一种进行而无法冲破的状态循环，意即：无论如何收缩，空间都无法达到真正的绝对零态，而只要未达到绝对零态，任一 都是无限可分的载体；无论如何扩张，对于真正的无限的世界来说，也只能是和扩张前有着同样的比例。综合起来讲，图B1意为把至大的无限记作从一定量向外的无限扩张，图B2意为把至小的无限记作从一定量向内的无限收缩，则整个物质世界则如图B3所示的那样了，而我们的眼中的世界就如同一线之间，这是永远无法改变的。）
广延的连续性和无限性是广延性的两种表达，是彻底的、绝对的连续性和无限性，两种性质是互相依存的，它们构成了广延性的表现特征。就情况（2）而言，正是因为广延的这种绝对的连续性才使点能够积累起一段量，我们把这种性质称为点的广延绝对连续起积性。必须指出，这里的点并非绝对的零，而是无极，是一个极限态存在的零，是单位零，正如在微积分中，是微分的份数n→0，从而使dx→0，而非dx=0，此时的dx则可称为单位零，它实际上相当于图B3中的 ，一个进行态趋于零的量元，而情况（2）中的0*∞=1，则可以表达为 *（1/ ） =1，一个必然的等式产生了，而很明显，在数轴上的任一段量都可以表示为这样的一个式子，这里的“1”一代表了一个存在着的世界，这反映出：当存在成为了存在，广延性便产生了，而广延性使得物质从一开始便是以其存在着状态存在于世界之上的，成为了难以形容的混沌。那么又是什么使我们能够对物质世界上的一切进行确切的定量的呢？显然，仅有广延性的表现特征是不够的，广延性还必须有一个内在要求：广延的同一性。
您是否注意到这样一个现象，当你因为研究某一问题而需确定一空间坐标时，从根本意义上讲，并不存在哪一点被优先选作原点的理由，也不存在哪一方向被优先选作坐标轴的权利，而是为了研究问题方便而确定了坐标系，这反映出点与点之间的本质上的同一，我们把这种性质称为广延的同一性，在我看来，正是广延量的同一的质在量的积累过程中的诚实表达，为整倍地、确切地定量提供了客观标准。
相对论的建立首先是便是从对量的测量的怀疑上开始的，当我们开始注意测量的手段，并发现“时间是由钟来决定的，空间是由杆来决定的，而决定的结果很可能与钟和杆在运动时的行为有关”时，我们还必须注意到是什么在是我们在不同的时间和地点内能够知道我们在测量着同一种量，这就是广延量的同一性，当它通过物质的钟和杆表达出来时，便被我们认识到了。作为广延的量，它必须具备广延的同一性，只有在这个前提下，当广延的无限可分性存在时，我们才能通过广延的绝对连续性使得广延的量成为了一体的表达，才能够对广延的世界进行整备定量。
广延，顾名思义，广即大，无限之广，延即连续，即连续的无限。广延性的绝对连续性和无限性是广延量的两种体现，对于物质来说，则与现代物理学的物质无限可分的主张相一致，它们共同表现出一个混沌的世界，而作为广延量的必备内涵，广延的同一性是一种横向于各量元之间并纵向于一量元的所有时间的彻底的同一性，它正是《道德经》中“不出户，知天下；不窥牍，见天道”、“执古之道，以御今之有”所传达的信息，也正是通过此特征，道的“有生于无”中的无不再是一个进行态趋小的变化的量元 ，而成为一种永恒不变的质的载体存在的极限态单位零，使它成为了一个独立的存在——无极，由此，也完成了哲学世界观产生世界的第一个过程，公式表示为0（ →0）·1（dx= → ）=1，（0（ →0）表示作为物质载体的单位零，1（dx= → ）表示量的广延性，1则表示单位量元或存在）。
物质是客观实在，物质是广延的存在，即：物质是无限可分的，从这个意义上讲，世界上根本就不存在什幺绝对的原子，一切量子都是可分的，包括光子，而万物都会进入消亡的自然规律早已证实了这一点，物质是无限可分的这就注定物质世界中总有一部分是我们无法感知到的，这包括我们宏观广度上力不能及的，也包括“视之不见”、“听之不闻”、“搏之不得”的“夷”、“希”、“微”，即微观世界，而且这并不是出于历史的限制，而是出于物质本身的限制，是贯穿时空，永远无法摆脱的限制，换句话说：所谓“夷”“希”“微”绝对不是指老子时代所不能被人们认识而被我们认识到的原子、电子、夸克以至光子等微观粒子，也是无关于是否使用了仪器的。闭上眼睛，关闭知觉，去想象一个穷尽所有物质以致于只能用质的载体“无”来作为其绝对的原子的世界，此时，当你正楷眼睛，你会发现满目的物质，“迎之不见其首，随之不见其后”，如沐大雾一般，这就是混沌（道）——一个存在于哲学思维中并永远无法被我们感知到的世界真形。
以上我们分析了道的“混沌”即物质广延性，而关于世界本原的论题的理论还有很多，如果您仔细品味的话，其中关于世界广延性的体现还有很多。如：在莱布尼茨的单子论中指出“上帝使最初的单纯实体单子自成为小宇宙”这反映出存在一成为存在就成为了无限的载体；十七世纪荷兰哲学家斯宾诺莎指出他 所假设的宇宙本原试题是无限的；黑格尔所遇到的“坏无限”等等，尽管他们用了不同的表述方法，但实际上不过是用了不同的语言描述了同一个对象而已，虽然假设一种不可分割的自然界绝对的原子的做法是错误的，却恰恰反映出许多哲学家试图抓住物质世界那种永恒不变的同一之质的愿望。
2、论绝对空间——“一切自然科学的基础”
相信有一个离开知觉主体而独立存在的外在世界，是一切自然科学的基础。
——爱因斯坦
惟两端选用，遂成对立之象，于是知所动所静，所聚所散，为虚为实，为清为浊。
——王夫之《张子正蒙注·太和》
绝对空间是什么？
绝对空间是与物质互不干涉的绝对均匀分布的空间，如果说物质是实在，那么绝对空间就是虚在。
论题一、关于实在和虚在
物质是实在之质，而绝对空间是虚在之质，又可称为无质之质，这种性质使起其具备了一些必然的性质，首先，正是这种虚质的存在不仅使绝对空间无法干涉到物质的存在状态，而且物质亦无法对其的存在状态加以干涉，甚至空间质素之间的相互作用与相对存在的意义也变为枉然，所谓空间的运动是绝对无效的；其次，这种虚质质素之间的绝对平等，使得绝对空间具备了一致的绝对均匀的客观量度，综上所述，空间则成为一种永恒不变的绝对均匀的状态，它始终如一地呈现出无处不在的“太极”之形，成为了“有形无质”的存在。
与此同时，物质的实在之质质素之间的相对状态改变便产生了一种永无休止的绝对的运动状态之中，加之全体物质所处的那种“混沌”状态，便使物质世界成为一种不定形的存在，即“有质无形的存在，而当物质的绝对的运动状态被一种相对于我们人类的物体的相对稳定的存在状态所取代时，就成为了“有形有质”的 现实世界，如下：
有形无质
无形无质 有形有质
有质无形
图C1
现实中有绝对空间么，回答是否定的，正如本节开头引用王夫之的话所反映出来的，虚是相对于实的虚，空间是想对于实物的空间，其中存在着尚未发现的物质，现实中的空间和实物都是物质（准确说是物体）密度悬殊而表现出来的效果，“两端”而已，这种情形则早已被中国的哲学家注意到了。
道、宇宙 如图D，我们不仅从中看到了阴（现实空有有 有有 间）阳（实物）的相对性，也看到了阴中有阳、形质 质形 阳中有阴的不可脱离性，绝对的阴和绝对的阳无无 无无 在现实中是无法找到的，从某中意义上讲，它质形 形质 不过是现实阴阳中所归纳出来的一个极限，但
器（有形有质） 从另一方面讲，它又是逻辑中的必然存在，这 图C2 正是道“可有”、“可无”的根本所在。
阴阳的融合是根本无法分离的，在现实世界中，就我们--一群物质化的人来讲，根本无法找到一片纯净的绝对空间，那怕是极小的一片，而既然我们并不能在现实中找到绝对空间，的存在，那么我们又有什么必要去假设这样一种可有可无的虚在呢？
论题二、论什么样的虚在
绝对空间是与物质完全无关的存在么？唯物主义认为“一切存在的基本形式是时间和
空间，时间以外的存在和空间以外的存在同样是非常荒谬的”（《马克思恩格斯选集》第3
卷91页），在我看来，空间和时间是物质的必然存在特征。
（1）如下图所示，我们首先假设一绝对质点（无极）a;
（2）我们继续假设第二绝对质点b ，它对a的存在特征如图D2；
（3）假设第三绝对质点c，它对a的存在特征如图D3。
b b
a a a c
图Ｄ１图Ｄ２图Ｄ３
在上图中，假设a静止，则b 对于a的存在特征表达为a与b 之间的距离，而a与b
之间的距离改变状态量为Vb，在没有任何外界物质干预的情况下，该状态恒定，但是在没有任何参照物的前提下，我们只能够确定a与b之间存在着距离，但是却不能确定这段距离的大小，如图D1；只有当c点同时存在时，我们才能够假设a与c之间某一时刻的距离为恒定值，通过与此值的相对比较我们才能够发现b对a是否存在着距离改变Vb，如图D2；在没有任何外界因素干扰的情况下，Vb保持恒定，其在等量的距离上的过程消费（即时间）同样为等量，如图D3。在这样的前提下，空间和时间就产生了，即作为物质相对存在状态量的空间和物质相对存在状态改变量的相对特征量的时间（往古今来谓之宙，上下四方谓之宇《淮南子·齐俗训》）。显然，由于空间只是作为物质相对存在特征的量的存在，其虚在性并不对物质世界有任何影响，所以我们的上述假设就是相互的，也就是的相对性。物质的广延性决定了，当物质一旦存在在这个世界上时，就成为了无限质点的载体，即所有存在从成为存在就成为了一种物质质点相对存在特征的表达体，这就使得作为物质质点相对存在特征的时间和空间进一步成为了物质的必然存在方式，它是物质相对存意义上的必然导致。而从道的混沌到大千世界存在于时间空间内的万物的演变也诚如《道德经》所言：“一生二，二生三，三生万物。”即万物都是物质相对存在特征对比之下所呈现出来的，而物质世界的广延性使得时空从一产生开始就注定它不再是任何单独物质的时空，而是万事万物的时空，正是这样的性质，才使其成为了一种对应整个物质世界而存在的虚在。
从本质的意义上讲，绝对时空之质是对立于物质的存在而存在的虚在之质，但它们并非与物质完全无关的虚在，而是作为物质质素之间的客观相对存在意义所反映出来的对比特征，并通过物质的广延性上升为物质存在的必然方式，并对应于物质而存在，必须指出，真空绝对不是绝对空间，发现真空的这种性质，并用以证明绝对空间非现实存在是正确的，但这并不能用以否认作为物质相对存在特征意义这种时空本质的存在，它必然是在否定了绝对空间以后又感到其不可替代作用的空缺，诚如爱因斯坦之言所反映出来的。
我们必须注意到这样一个问题，当我们发现光线是弯曲的时，那就必须有一条绝对的直线存在，以证明它确是弯曲的；当我们发现时空并非均匀的时，那么就必须有一个绝对均匀的标准来证明它们确是非均匀的，而作为这样一个对时空进行基本定义的衡量标准，自然也就成为了“一切自然科学的基础”，而这恰恰就是绝对时空，如果说物质以其实在之质以及其自身的量而成为量质的统一体，那么绝对时空就以其作为物质存在特征的“无质之质”成为了量的纯在，并和物质的量一起构成了最基础的三元量，共同作为西方学者用以描述世界的数理语言的根本对象——“一切自然科学的基础”而存在。
现实时空是与绝对空间完全无矛盾是存在。
论题三、论绝对时空与相对时空的关系
（详见4、《道器辩》中“时空的进化）
3、论运动——物质之质的相对存在的特征
宇宙中的运动是永远一样的，其运动是指动量。
——笛卡儿
（必须指出，这里讲的运动是以物质存在之质为对象的，而非物体的运动，即：与物理学的运动无关）
论题一、质的永恒和量的守恒——动量的产生
关于存在的问题，我们首先是必须承认存在，然后要知道存在是什幺样的存在。前面，我们讲述了广延的存在，并从中引出了一种永恒的同一的物质之质的存在，它反映出了物质量的恒定性，即物质的不灭性。同时，我们也通过对虚在的性质的研究，推出作为物质相对存在特征的绝对时空，它们有着必然的广延性，也因此成为了一种绝对均匀的和恒定的量。质的永恒（物质之质）和量的守恒（物质、绝对时空）共同维护了世界的客观实在性。
如图 D2所示，由来两质点相对特征，在假使其中一质点静止时，另一质点则存在一恒定状态，但必须指出，这个运动状态产生之后便不可能是仅针对其参照物的 ，而是针对整个空间内的所有存在的，所以，它表现为沿原有运动方向似的状态守恒，其大小记作单位时间内对物质的“搬运”能力，即：使多少物质运动了多大距离，这就是动量，它的守恒是维护运动客观性的必要条件。
讲到此，有个问题也是必须指出的，那就是我们上边所讲的运动的研究对象是以哲学中的物质存在之质为研究对象的，我们可以称之为绝对运动，这与物理学中的机械运动是有着本质的区别的，那么这中间究竟又产生了什么样的变化呢？
论题二、论现实运动与绝对运动的关系
（详见《4、道器辩》中的“运动的进化”）
4、道器辩——思维归结的世界本原与现实世界的关系（物质的进化）
天下惟器而已矣。道者，器之道也；器者，不可谓道之器也。
——王夫之《周易外传》卷五
形而上者谓之道，形而下者谓之器。
——《易·系辞上》
三界论：上三界（道天地）、中三界（天地人）、下三界（人事物）
关于三界的划分在我看来是这样的，上三界为道，宇宙（往古今来谓之宙，上下四方谓之宇《淮南子·齐俗训》），即物质和绝对时空，一个由哲学思维归结的世界本质，中三界为天地人，一个物质化的客观世界，一个客观实在的物质世界；下三界为人事物，一个以人的意识为基础的意识世界，“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，“形而上者，非无形之谓，既有形矣，有形而后形而上”（王夫之《周易外传》）。前面我们讲到由物质的无限可分性（广延性），道也只能是极限的存在，我们在现实中根本无法看到它，但却是逻辑上的必然存在，物质的首要性质为客观实在性，在谈到理与气的关系时，我们不仅要看到理对气“如人御马”，更应看到气乃理之本，理乃气必然之象，美化任何一方的行为都是不可取的，在我看来，所谓“形而上者”之形，即有实在之形，如气（极限的存在或无极）一般，以昭其在，向我们示意着万理之首为实在（气之性），实乃无形也；或曰万形之汇（太极之形）穷尽万物之象的形状，混沌也，那么，何谓形而下者呢？
从阴阳的角度来看，若无极为至阴，太极为至阳，那么形而下者则既非至阴、亦非至阳，而是阴阳的混合体，区别于无极，它是有形的，区别于太极（永恒的混沌），他是有定形（相对稳定）的 。
从物质的广延性（无限可分）来考虑，存在从成为存在开始便成为了无限可分的载体，而非单纯的绝对质点的存在，这就是器 ，它是物质的必然存在方式，是时间和空间的衡量主体，从这个角度讲，形而下者即道的广延性集合，
或者直观地讲，我们眼中有一个世界，透过放大镜我们看到“另”一个世界，在显微镜下它又变了样……以致我们未来所能用到的任何非零精确度之下发现的一切，都是器的世界。与之相对应，以绝对质点为精确度观察到的世界，就是道，而这却是永远无法实现的，由此可知，我们现在乃至未来所能发现的一切都属于器，而且只会是器的一部分，而非全部，正是“天下惟器而已矣”，道是器的一个极限和缩影，而器却不能说是道（极限）的简单组合，即“道者，器之道：器者不可谓道之器也”。正是出于道和器之间无法连接的距离，现代英国哲学家玻泊在《科学发现的逻辑》一书中，为了描述哲学归纳的世界的绝对原子与我们已发现的自然界最基本的粒子之间的那个必然的无底洞，而把对哲学归结的世界本原与现实世界之间的关系的研究领域称为“无人岛”当然这里是早有人涉足的，道器辩就是针对这个领域的一个典范，只是永远无法达到玻泊所要求的那种精度而已。为了弥补这样的缺憾，让我们在此设定一个形象化的过程--物质的进化，并随之感受一下道和器更深层次的区别与联系吧！
论题一、物质的进化
在上面我们讲到，道是混沌，是一个思维中穷尽所有物质的极限态的世界真形．所以，在讲到物质由道到器的进化时，必须让我们首先来澄清一个问题，即混沌决非大爆炸之前的宇宙图景，以其作为起源也决非是指时间意义上的，而是指哲学地位上的（这里的时间就是霍金在《霍金的宇宙》一书中提到的“虚时间”），世界本来就是一个无限可分的（物质无限）、无始无终的（时间无限）、事件局部影响的（空间无限）、类似化学平衡的（运动无限）的宇宙图景（坏无限的集合）。由此，为物质世界寻找一个时间意义上的源头是徒劳的，而以一个局部的物理事件（大爆炸）来扩展出的宇宙模型最多只能用以解释我们一时所能看到的一个有限的物理学宇宙范围内的事物，而不能用以解释无限的物质世界这个哲学中的宇宙内发生的事情，这一点已经为当代的科学家们所清醒认识，他们用以证明大爆炸理论的一切证据并不能否认上述情况的存在，多重宇宙的观点应当正是针对此情况的。这两种意义上的宇宙是有区别的，它们的关系就是器的一部分和道的关系，这是首先要讲明的。
最早提到物质进化的是英国实证主义代表人物斯宾塞，在他看来，进化是物质的集结，集结时物质由不确定的、分散的同质状态进化到确定的、凝聚的异质状态（同时，他也指出，此过程中运动消散，存留在其中的运动也经历着平行的转化）。显然，从无极看来，道是至小的、有着绝对永恒和同一的质，是绝对分散的质的载体，是对物质的一次超级浓缩；但从太极来看，道是至大的，处在绝对的变化（无一时一刻相同）之中，有着绝对凝聚的混沌之象，是“活的实体”，是对物质的一次超级兼容。由道到器的进化则可以说是由矛盾双方的对立状态进化到一个统一的表达体内的过程，在这个过程中，物质性质由绝对转化为相对，使得在器的范围内发生的一切都只能是相对的，这个过程相当于黑格尔的“绝对精神”由逻辑阶段进化向自然阶段的转化。（由上面我们可以看到道的范围内的一切都是绝对的，这使得拥有一种具有绝对精神的思维方式成为的发现这一切的前提，于是，道就仿佛是这种绝对式的思维的必然导致，而黑格尔哲学正是他从对世界的绝对怀疑才存在问题开始的，他大约是深刻地意识到了这一点才称世界的本原为“绝对精神”）。上过程如图E：
a c b
图E
（解图：无极 和 太极共同构成了道，其两者之间连线及省略点部分均为器，a处为观测下限，b为观测上限，c为人为标准即量子）
当我们试图理清由道到器的进化时，我们将会首先注意到，从太极来看道不过是没有任何规律可循的一片混沌而已，而正是在这样的一片混沌之中，它的每一部分（无极）却用有着可“不出户，知天下；不窥牍，见天道”和“执古之道，以御今之有，能知古始”这般绝对永恒同一的道纪（逻辑的本体），而这种稳定的规律性是最适宜我们人类的思维的，正是出于这种原因，每当有人谈道物质的这种进化时，就会必然地选择无极作为出发点，我们这里也不例外（但是，必须提醒的是，在我们即将开始的讨论中，我们一定不要忘记了矛盾的另以方面——太极的存在，因为这是世界完整性的必要条件）。由此，在哲学的世界起源中首先被摆到我们面前的便是这样一种情形：宇宙中存在着无数的绝对分离的、至小而不可分割的、性质同一而恒定的绝对质点。那么，是什么使得世界在我们面前呈现出一副不断变化的千姿百态的情形呢？在此，就必须讲到另一个哲学的基础问题，即时间和空间的问题。
唯物主义认为时间和空间是两个物质的必然存在方式，前面我们已经分析了它们的由来及性质，即作为存在之相对存在的特征量的空间和作为物质整体相对存在特征改变量的相对特征量存在的时间，它们是所有绝对质点之间的相对存在特征量。显然对于任何一个单独的绝对质点来讲，时间和空间都是无意义的，它们只有当物质表现出群体存在的性质时才表达出来，而物质的广延性早已注定使现实世界呈现出一副无数绝对质点共存的特征，这就注定了时空将成为物质的必然存在方式。首先的问题就是由这种共存性所必须引入的参数——
空间。如图F1，我们把这种情形称为物质存在状态结构。接下来就是空间量的相对改变而引起的相对运动的产生，并使一个恒定的运动状态得以存在，于是又从物质结构状态的相对存在意义中得到了时间，如图F2，我们把加入了质点运动状态的结构图景称为物质运动状态结构。必须指出，物质的整体存在状态，这反映出量的客观真实性，而这种真实性等同于物质存在的相对性的真实性。而物质的千姿百态都来源于时空特征的介入。前面我们通过对物质广延性的分析已经得出，道不过是为了描述无限可分的物质世界的同一之质而虚设的存在的质的载体，物质从一开始成为存在开始就成为了整体的存在而且是道的无限聚合体，即任何存在都包含了无限的绝对质点。当物质的相对运动产生之后，所有可能存在的物质只能是物质运动状态结构体，或者说是这种结构体的无限复合体。显然，当物质成为了物质运动状态结构体，便由同一之质（绝对质点）进化成为了绝对不同的存在，但
此时必须看到，从太极来讲，世界是一片混沌，我们根本就无法从中分离出任何独立的物质运动状态结构体的存在，物质仍无法摆脱道的范畴，那么，是什么使独立的物体存在了呢？
如图F3。当我们不断的忽略每一层圆圈之外的东西时，我们就会看到圆的存在，我们把这种情形成为部分忽略的物质运动状态结构体的复合体，此时物质才成为了器的存在，物质之质也随之进化成为由物质结构内部运动等多种因素所共同表达的质。在道这样一个穷尽所有物质的范围内，能够干涉到其自身的因素只有其自身，加之物质的同一性，使在这个范围内形成了一个完全的、单一稳定的、绝对的逻辑方式，它是最富于逻辑的，但同时也是无法实现的；而在器的范围内，并不是那种情形，相反，在其之外存在着能够影响其存在形态的东西，于是便形成了了一种沿袭于物质同一性而产生的、
依赖于物质环境稳定性的相对稳定性所维护的逻辑方式，即自然状态下的、非完全的逻辑方式，因此，由道到器的进化过程等价于黑格尔的“绝对精神”由逻辑阶段向自然阶段的演化。至此，我们已经基本完成了一次哲学思维关于物质世界划分的工作，但总有一些问题还没有弄明白，有一种空中楼阁的感觉，此时，有一个问题是值得讨论的，即关于我们是如何认识世界的问题，或者说是关于上三界（道）和中三界（物质世界）是如何进入（被反映进入）下三界（我们的认识世界）的问题，它不仅有助于我们认识到哲学分类的科学性，更是理论严密性和完整性不可或缺的一部分。
论题二、认识论
唯物主义认为，感官是对客观存在的反映、映象、模写，是对客观实在的符合。
１、忽略——认识的必然结局
首先，当我们确立了存在（即物质）的定义时，我们则必须主注意到，我们的认识过程就一定是一个物质主体通过物质的途径对物质客体的感受过程，那么，由于物质广延性的存在，我们则会很容易的发现：我们用以组成记忆的物质包括我们感官的一切组成都是群体的；而我们用以认识世界的所有介质都是群体的；加之作为我们认识的一切事物都是群体的，所以，我们就能够肯定的得出结论：即无论从认识过程的哪一个环节上来讲，我们对世界的认识过程都是一个必然的忽略过程，由此，上面所讲到的那种情形就自然的发生在了我们的认识世界里。而与此同时，物质也基本完成了它由道到器的进化，所以，从某种意义上来讲，物质的进化一半是由于物质的广延性使之成为了必然的群体存在，另一半是由于物质广延性所造成的我们必然的认识方式使世界成为了非完全的存在，使物质彻底摆脱了道的存在，成为了器的存在。但值得注意的是，我们所讲到的源于认识方式的忽略绝不仅仅是物质量的问题。
２、运动（影响）——认识的必然途径
现代科学已经证明，我们的眼睛是通过光对其的影响而认识世界的，我们的耳朵是通过声音对其的影响而认识世界的，我们的嗅觉、触觉也都是通过味道、分子运动对其的影响来认识世界的。而这一切影响的背后的本质正是物质运动对我们的认识世界的作用，这就必然确定了认识的被动性，而恰恰是这一点作为了相对论立论的前提。
从哲学上讲，物质之被认识决不可能是物质直接进入了我们的大脑里，而是它们所产生的运动特征被我们认识到了，如光、声音、磁场等，这就意味着物质被我们认识时，首先不是物质本身的存在，而是运动本身的存在。物质只有通过其运动特征才能被我们认识，而我们眼中的一切事物首先是一种运动特征的存在，而后才是其背后的物质。更为重要的是，当我们认识了世界并转化为一种记忆表达出来时，这种认识本身只能是作为一种运动（能量）的存在，即我们人类本身首先就是一种运动（能量）的存在，而后才是其背后的物质。由此，我们可以得出结论，被我们认识的所有存在，都是能量的存在，但此时，必须注意到，由此，物质的进化便已经演变成为了运动的进化了，即物质已经被其相对于我们认识方式的表达途径所取代了，物质经历了一次质的转变，此时，我们则完全有必要去讨论一个问题了，那就是——运动的进化。
论题三、运动的进化
３、稳定——认识的内在要求
前面，我们已经讲述了在哲学意义上内的物质运动，准确点讲，它是客观实在的存在之质与时空特征结合的必然导致，是一种类似与物理学机械运动的质点运动，是现实运动（即物理运动）的最基本特征的原形，所有的运动都是由此进化而来的。
演化的第一步自然是物质的群体化所引起的运动的群体化﹐首先﹐在道的范畴内：任何存在着的物质都是一副杂乱无章的物质运动状态结构图，我们并不能从中分离出单独存在的个体来，这种意义上的物质是绝对变化的和不可知的，不具备任何意义上的稳定性的存在，而却是一个真实的、全面的世界。但能够被我们认识的物质必须具备对我们的感官认识的相对稳定性，准确点讲：一方面，这种稳定性是一种相对的稳定性，因为往往过于稳定的东西会被我们认识成稳定存在的宇宙背景（当今科学界发现宇宙背景温度的不均匀恰恰证实了那个真实世界的存在），而往往极不稳定的存在又是无法被我们认识到的，于是只有那些能够在一定水平上稳定地影响到我们的感官的，才能被其所认识;另一方面，这种稳定性完全是出于物质运动对人的感官认识的影响力的稳定性而言的，它完全是相对于我们必然的感官认识方式的。其次﹐当物质在我们眼中转化成为运动时﹐我们眼中在所有物质实际上也就随之转化成为了运动的整体表达了﹐而从根本的意义上讲，所有存在着的物质都是运动的，故它们都具备成为我们认识世界中的“物质”的条件，尔后﹐由于物质的群体化，使所有存在着的现实物质，都成为了物质（道）的群体化存在，即一种物质运动状态结构体的存在，于是，所有可能进入我们认识世界的物质都是物质群体运动的整体表达，而任何单独存在的质点都是不可能被我们认识到的，也可以这么说，所有物质都“不具备”进入我们认识世界的条件，真正进入我们的认识世界的是一个稳定反应于外界运动的物质运动状态结构体，即它是在一定程度上稳定的表达于人类感官的一种稳定的运动状态结构。前面，我们已经知道了由于物质世界的广延性使得我们在认识世界之初就注定是对物质进行了一次“模糊”处理，而当我们眼中的物质转化为运动时，这种情况也随之改变了其作用主体，即实际上我们是对物质的运动做了一次“模糊”处理，此时我们会发现，我们会把一个空间范围内的某个时间段内的所有运动看成一个整体来处理，这就是组成我们认识世界的基本因子——媒介质因子。
媒介质因子是用以承载我们认识世界的最小椅子的存在﹐它在我们的认识世界中必然表达为一个整体﹐而且是第一个整体﹐同时﹐它在我们的认识世界中表达为一种影响力(运动)们的整体存在﹐即一种影响于我们的认识主体的运动的群体存在﹐它的根本作用即整体运动的载体和传播体。
由道的存在性我们可以知道﹐媒介质因子作为运动载体的存在﹐正是其存在性使存在之质产生的相对存在特征的出现直接导致了运动的产生﹐物质也必然成为了运动的载体﹔而作为运动传播体﹐它的性质则是实在性﹐即客观真实的存在﹐它是区别时间、空间和其他任何虚在的，是对物质的运动状态有所干涉的。
构成实在性的本体即绝对实在﹐一个因绝对质密而不容侵犯的质点﹐它表达为这样的性质﹕一﹐物质本体密度无限﹔二﹑由于它绝对致密而不容侵犯﹐运动在它的区域内的传播不需时间和空间﹐即时间和空间为0﹔作为本体的质点﹐它的自身空间为0,实际上﹐这样的概念有点象当代物理学中所讲到的奇点﹐我们不妨把它叫做实在奇点﹐或哲学奇点﹐相对来讲﹐媒介质因子则可以称为知觉奇点。（理论上，我们同意存在这样的“时空塌陷点”作为理论归结的终点，但它决非现实存在，它与媒介质因子无关）
实在性是物质存在之质相对真实存在的必然表达方式﹐是物质维持其群体存在稳定性的必然途径﹔实在性是仙依靠运动的方式来认识世界的过程中不可或缺的环节和内在要求﹐是组成我们认识世界的基本因子的必然属性。正是由于实在性在物质存在之质相对存在和我们认识世界的形成两方面的重要意义﹐也是存在之质进一步演化为实在之质﹐也就是实在奇点﹐也正是由于这种性质的存在﹐使媒介质因子能够作为运动的传播体的存在﹐但必须指出﹐媒介质因子的稳定性与实在奇点的实在性之间是有区别的。
首先﹐从本质上讲﹐实在奇点属于道的范畴﹐是存在之质的载体﹐它的本质是存在(物质)﹔媒介质因子运动状态结构体的存在﹐它在我们认识世界中是运动的整体存在﹐它的本质是运动。由于运动的是虚质的广延性存在，所以从根本上来讲，它没有整体性可言，只有量上的差别，这就要求了我们的认识世界必然的有一个恒定的量的下限的存在，这种情况下，便使我们眼中的所有认识都可以分解为一种被混同而在下限量达到同一的量子，我们称这种性质为认知量子的混同同一性（这与《道德经》第十四章中“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混为一。”有着同样的道理），正是这种性质直接导致了媒介质因子的产生,关于这种混同性，它并不仅不是某个时空范围内的所有运动的所有表达，而且它也并非整个空间范围或时间范围这两个因素任意一个内的所有表达，而是被我们把某一部分物质运动在某个空间范围、时间范围内的某部分的表达认识成了整个这个范围内的表达，也就是说，在时间空间因素中的单个量上也存在一个下限量的存在，而时间空间的广延性又使这个世界根本就没有刻量的存在，这就注定了我们认识世界的基本量子的下限量必然是在某一个稳定量的附近上下波动（这是无关于时间、空间和是否使用了仪器的），也就是说，作为一个基本的量子，它实际上也是一个在能量、时间、空间三个方面都在某个范围内容差的量，而现实中，我们并不可能对媒介质的所有运动都做最细微的感受描述，只能对其整体表达做以感受，而其整体表达出来的又只能是它们的平均量，我们称这种性质叫作媒介质的均衡性。在此，必须强调的是：媒介质不仅包含了我们感知能量的最小因子，同时也包含着我们能够认识的空间和时间的最小因子，而这种量上的不固定性，必然会导致我们对世界的认识量子的三个基本因素（能量、时间、空间）在某个范围内的波动，即时间和空间的压缩和拉伸的问题，依上述可知，我们对时空量子的感受也具备均衡性则是必然的情况了。实际上﹐媒介质因子的混同同一性和均衡性是广延性的道在进入群体化的器时的必然属性。
其次﹐从结构上讲﹐实在奇点是“至小无内”的绝对质点的存在﹐是质的载体﹐是没有内部结构可言的﹔媒介质因子是物质运动状态结构复合体﹐是我们认识世界的知觉下限﹐它只是相对于我们认识世界的整体存在﹐它是有内部结构的﹐同时﹐这种结构被赋予了不同于物质的意义, 它是运动反应于感官的表达结构，亦即物质运动状态结构，从本质上讲，是一种物质运动状态，前文我们已经就这种结构的基情况和导致这种结构产生的原因作了分析，总结为：由于我们的感官必须依靠广延性的物质媒介并通过对物质运动的反应机制来对世界进行认识，也就必然地确定了以上两种形式为原则的忽略行为，因此，所有我们能够认识到的物质就是这种忽略的结果，但与其他不同的是，媒介质因子是这种忽略的暂时极限，同时也是作为这种忽略的一个临时标准存在的，我们称这种临时性为媒介质因子的相对性，即：它是相对于我们当前的认识世界的媒介质因子，在我们未知的世界里会有更深层的媒介质因子（支持黑洞辐射），从上文的分析中我们可以得出，同所有的我们认识中的存在一样，媒介质因子也是人类自身认识方式的必然产物，它与其他的存在在本质上是没有区别的，但关键的问题在于，这所有的存在到底是一种什么样的存在呢？
显然，要弄清楚这个问题，我们就必须对我们世界的两个忽略方式作以更详细的探讨，诚如我们前文所描述，我们对认识的认识过程是一个广延的物质主体通过广延的物质媒介对一个广延的物质客体的认知过程，作为产生和形成认识的过程的起点，我们首先需要对我们的认知主体是什么作出回答。
可以确定的是，认知主体首先需要一个稳定的原始状态，然后需要一种对外界运动产生反应和记忆的机制，而整个认知过程就变为，当外界运动对认知主体的原始状态产生影响并使之发生改变时，认知就产生了。
前文我们已经明确，在认知世界没有形成之前，广延性已经是整个世界处于一片混沌当之中，所以从本质上讲，我们的认知主体具备着普遍的广延性，而在这种环境中，是不存在任何稳定的状态的，因此我们的认知主体就不可避免的选择了通过忽略原则之后在某种物质层次（关于物质层次概念在后文解释）上表达为稳定状态的物质运动状态结构，而且可以肯定的是，这种物质结构不会是一个完全稳定的整体状态，因为那样的话它就不能对外界运动做出反应，同时也是广延性所不允许的，那么我们就可以认为它是由许多的的认识存在因子所组成的，这些认识存在因子是认识世界得以存在的基本条件，它对于器（即我们的认识世界）的意义相当于实在奇点对于道的意义，而它在认识的影响力的量上等同于媒介质因子，（因为它是认识世界的最小状态改变量，而媒介质因子是使认识产生最小状态改变量的量，而这种重合也是量子理论得以普遍的观测正确性的内在原因），从本质上讲他们没有什么区别，唯一的不同在于，我们的认知主体要求认知存在因子具备一定的相对稳定性，而媒介质因子则可以是能量的临时整体，而为了表达为认知存在，认知存在因子必须具备自己的本体存在空间，因此认知存在因子对于我们的认知世界的表达性质如下：1、物质本体相对密度无限对我们的认知世界表达为致密而不容侵犯的整体存在；2、由于它相对致密而不容侵犯，运动在其中的相对传播时间表达为的单位零；3、其物质本体空间为单位零。
我们可以得到的结论是，认识存在因子是一种物质运动状态结构体，那么它所表达出来的性质就是它的内部物质所共同表达出来的一种存在状态，而这种状态只能是其内部运动的对外表达，我们假设这里存在一种扣结机制，即一种使物质在起相对范围内表达为稳定存在的机制，这种机制使得物质在某种层次上表达出相对的稳定，我们称它为能量扣，我们必须承认，在能量扣机制之外也存在这物质，所以从本质意义上说，能量扣是在物质背景下呈现出来的一种与物质背景相异的机制，所以能量扣就是一种差异的稳定存在，而这种差异的客观性使他们变成一种真实存在，并最终演化成为对物质运动的干涉（因为物质运动是物质的相对差异的最直接导致）而表达出来，那么如图，我们的认识世界就是图G中所示意的虚线区域Ⅰ。
正如前面我们所讲到的，物质本身就是一种运动状态的表达存在，那么，所有现实存在都是依靠下层物质运动所赋予的本体空间才得以存在的，而世界上，我们的认识方式必然的要求了我们在原有的媒介质因子消失以后，必然需要新的媒介质因子出现，否则就无法进行认识，这是广延性赋予我们的认识世界的必然认识规律，那么，当一种物质在某一媒介质因子表达为一种能量，而在大于这种媒介质因子水平的观测中表达成（由能量维护的）实体，我们就可以称这种能量扣为该媒介质层的物质，而从认识的发展规律来说，我们只允许有一个最小的媒介质因子的存在，而当这个媒介质因子存在了，我们就可以称我们认识到的所有物质均属于这个物质层次，所以从某种意义上说，我们对现在乃至未来的世界认识过程就是一个不断发现媒介质因子和由其组成的下层物质的过程，我们的认识世界也就成为了一种由不断深化的媒介质因子组成的无限循环，以致于我们的眼中到处都充满了媒介质因子的存在，所有的物质运动都要经过它来传
播，而运动的整体存在从此也就演变成为了整体动量在媒介质因子中的传播，而与此相对的是，认知存在，也就是媒介质因子的量度也就随之转变成为了对动量的传播能力的量，对应于动量的这种运动的存在，共同表达为MV的整体运动V，即MV·V。由此，所谓我们的认知世界状态即由媒介质因子的相对存在状态的客观表达，而在我们眼中的运动也就进化成为了一种在媒介质因子水平传播的运动，所以，运动进化成为一种动量的运动，即MVV，也就是能量，对于媒介质因子的存在性，实际上也就随之转化成为了对动量的传播能力的存在，这种存在的本质就是一种对认知存在的状态干涉，媒介质的存在就表达为对MV传播的一种干涉。正是这种性质使媒介质因子具备了对运动的传播能力，同时以动量为本质存在的运动在我们的认识世界中进化成为了能量的存在。而运动也由此进化成为了包括内部运动的整体表达形式和物体运动，动量传播以及其他的事件发展，物质演变等多种形式的运动存在。
显然我们前面讲到，媒介质因子作为一种量的存在具备着均衡性，这实际上就是允许媒介质因子在量上在一定的范围内波动，同时，作为一种存在在广延性世界中的物质结构，广延性使得这个世界不可能存在认识绝对的界限，所以它必然是通过对外界不断的物质交换所形成的一种稳定的存在，即“活的实体”，那么媒介质因子就必然的存在着一种消亡和重生的过程，由于媒介质因子是作为我们认识世界的最小因子的存在的，我们把媒介质因子称为认知临界层，那么，也就意味着在这个临界层存在着与非认知的物质背景的物质交换，甚至包括下层物质背景中的临时性的量之整体的存在，这种情况表达为认知消亡（如黑洞）和重生（如真空零点能效应），他们都是认知临界层的交换活动，而这种活动表达为认识与非认知区域的相互转化，在图G中，我们把我们的认识过程形成为随媒介质因子不断深化到绝对零的过程，那么由于媒介质因子的不断缩小，那么在均匀情况下，他们对我们的认知世界的影响力逐渐淡出，即越往下层媒介质因子的能量形成峰值效应从而进入我们认知世界和局部的内部能量结构的正常消解对我们的认知世界造成的影响将逐渐淡出，但同时，如果深层媒介质因子的整体效应所带来的影响将逐步加深（正如黑洞），即“无极而太极”越深层的媒介质因子的整体效应所影响的微观空间深度越大，这种幅度可以用点 a下方的任意一点曲线A、B的切线来表达。这种影响共同组成了图G中所示的潜在认知区域Ⅱ。
上面我们对媒介质因子和它在认知世界中应有的表达状态做了探讨，下面我们来探讨促使媒介质因子形成以上表达状态的内部机制，显然，在一个广延性的世界里，没有绝对的界限，所以媒介质因子对其本体存在的表达必然是在一定的空间范围内实现的，我们称这种空间范围为场，它是媒介质因子内部也就是其下层物质运动的一种整体表达(也就是说场是有物质背景和运动机制的)，而媒介质因子的普遍存在就使场成为了一种普遍的存在，而形成这种独立存在的机制有很多，也就是说，形成场的机制不尽相同，但场的本质就在于它们都是用来维持媒介质因子的存在性的空间缓冲机制，同时他们的实现都是下层物质的作用的整体化表达，这也就意味着场是有物质基础的存在，它的效应必然随着其物质基础的消失而消失。
通过上面的论述我们看到，运动由动量逐步进化成为用以维持其本题空间的内部运动和外部运动，以及以整体的动量在媒介质因子中传播等多种形式的共同存在，而与之同时，作为衡量物质相对存在状态的空间和物质相对存在状态改变的时间也随之发生的改变。
论题四、时空的进化
4、差异——认识的本质
对于一个广延性的世界来说，广延的同一性使得所有的质点成为了完全相同的存在，而所有的差异都来自质点之间的相对差异，即时空特征的存在，而广延性的存在使这种差异成为任何存在的必然组成，同时我们的认知世界包括认知主体实际上也是这种差异特征对比的直接导致，而我们对世界的第一个认知过程实际上就是一个对差异进行容差的过程，所以在我们的认识世界里，差异是绝对的，相同是相对的，我们所有的认识都来源于差异，所以的理性都来源于对差异的容差。而所有的这些差异都来源于绝对时空。
首先，根据上面的论述我们知道，绝对时空是物质相对存在特征和物质相对存在特征改变量的对比特征，当物质进化成为群体的存在，那么就使得任何一个物体内部都存在着相对存在特征，正是物体内部的相对存在特征直接导致了体积的诞生，然后是时间特征的引入，时间作为物质相对存在特征改变量的相对量，当物质拥有了形体，它就相应进化成为了形体改变特征的表达，而当我们的认识世界必然的转化成为了运动的稳定存在（能量扣机制）时，时间和空间也就进化成了对运动的相对存在特征的改变特征的描述因素，而当我们的认识世界变成由被混同的媒介质因子为基本单位的存在时，时间和空间就进一步进化成了对媒介质的相对存在特征的描述，随后我们的认识世界中的进化成为一种以媒介质事件为单位的相对存在时，时间和空间也就进化成为了以媒介质事件为单位的时间和空间整体的存在，即对媒介质因子的相对空间状态和媒介质因子对能量的传播能力的描述，时间和空间真正进化为以媒介质因子为组成的时间和空间单位聚合体，即相对论空间，到次也真正实现了与我们认知世界的接通，相对论和量子理论所取得的观测事实与理论的高度统一正是由于媒介质因子是作为我们认知世界的基本事件因子的存在，但需要注意的是，媒介质因子只是相对于我们当前认识世界的媒介质因子，它是我们认识世界中的单位零存在，而非绝对零存在，即量子是一个不断深化和不稳定的存在。而时间和空间在这个进化过程中也逐步进化成为对物质体积，对能量的传播能力，媒介质事件的数量，以及由媒介质事件组成的我们世界的各种物质发展状态的描述，但纠其根源时间和空间最终都没有摆脱起差异的本质，所有的时间和空间因素都是关于差异的一种描述，他们是描述差异过程中不可缺少的两个因素，同时也是所有差异的最基本来源。
实际上我们在认识世界的过程中早就认识到了这一点，所以人们总是在寻找世界上最为稳定的东西来作为时间和空间的量度，就证明了这个问题，而当相对论揭示了一个存在的真理，即我们的认识世界对时空的感觉是决定于我们的认知存在因子的时候，关于这种稳定的因素就被打破，但值得注意的时，当物质进化成为一种在物质背景下的差异的时候，我们对时间和空间这种稳定性的追求就随即转化成为在稳定物质背景下进行的相对状态延续，这就意味着当我们意识到对于离运动物体不同距离的观察者会因为距离的不同而使事件的同步性有异的话，那么我们就有必要把所有的观察者的不同观察状态矫正到同一状态上去，这是必然的内在要求，原因之一在于，时间和空间是从产生开始就是相对于整个世界的存在，即当我们假设一个观测者为点的存在时，你必须意识到这个世界上没有真正作为点的观测者存在，对于观测者本身就存在左眼和右眼观测事实的不一致；原因之二在于，当我们发现不同距离的观察者对同一事物的观察有异时，那么也就意味着总有一个客观事实的存在，也就是说，越接近事物的人越能看到客观真象，只有最接近运动者的物体和运动者自身能够知道他们本身的运动真相。那么关于时间和空间的客观性就要求了，把所有空间的弯曲都矫正会在同一物质背景下的存在，把所有的时间都矫正回客观状态。这就意味着，钟和表是必须是在同一物质背景下，他们是不能用来运动的。总而言之，时空的本质是差异，这种差异的量度取决于物质背景的稳定性，所以，时空的客观量度必须是在物质背景稳定基础上的存在。追求绝对的位置和绝对的运动，恰恰反应出了古典哲学中希望抓住一种绝对稳定的东西来作为时空尺度的愿望，诚如人们把真空当作绝对均匀的存在一样，尽管我们失去了绝对稳定的东西来作为时空尺度，但任何时空的不均匀的佐证只能用来把时空刻度校正到其应有的均匀刻度上去却是时空（差异）客观性的必然要求。
但显然，没有稳定存在的物质背景成为了我们对时空测量的最大障碍，即，从世界的广延性来讲，世界上是没有任何东西是完全稳定的，也就是说，我们失去了绝对的稳定，只能依赖于相对的稳定，这种稳定就要求我们要尽可能地保证物质背景的稳定，但事实上，就连这一点也是做不到的，这时，媒介质因子出现了，它的作用是作为我们认知世界的最小量子，那么也就可以这样理解，在我们认知世界的所有存在都可以分解成无数的媒介质因子的整倍存在，而发生在这些整倍存在之下的事件，对我们是无效的，即“不可致诘”的，所以，假设光速恒定就成为了对于我们的认识世界是完全符合的前提，即观测事实与理论统一的前提，这实际上也就相当于，在哲学上，时间的衡量主体由绝对质点进化成为了媒介质因子，即空间是媒介质因子之间的相对状态，时间是媒介质因子事件的整倍推延，由此我们不难理解，所谓时间的静止，就是发生在媒介质因子水平的空间相对状态的恒定，所以，从这个意义上讲，所谓物体在达到光速运动的时候时间停止，也就可以理解成为，发生在光子水平上的-273℃效应，打个比方，就相当于把肉冷藏了以防止其腐烂，但这一点也不能阻止在冷藏罐外边的时间延续。而所谓时间的恒定，也就成为了媒介质因子事件的整倍定义，那么也就意味者，当发生在媒介质因子的温度增加时，我们的世界发展的速度就加快了。而光速最大也就是进一步对我们认识世界内的这种媒介质因子机制的肯定，即我们的世界只有依靠这种媒介质才能被发展，在此之下的一切是我们无法感知的，这些对于我们的认识世界和观测事实显然是正确的，不得不承认，双胞胎的事实是存在的，但这并不能否认，在媒介质因子以下存在的所有存在，所以这种时间只能用以解释以媒介质因为为基本单位的物质状态发展时间，诸如衰老，腐烂，原子衰变等等，但这并不能代替绝对时间，即在这种媒介质水平以下的更深层媒介质以至以空本质所维护的时间和空间的绝对0量元进行的时间延续，这就要求追求最稳定的存在是时间和空间的根本目标，同时也是对广泛的未知的和更精确的时空刻度的承认，诚如爱因斯坦的话所反映出来的“相信有一个离开知觉主体而独立存在的外在世界，是一切自然科学的基础”。
诚如黑洞辐射的存在，它的存在实际上也就意味着一种更小的媒介质因子存在的真实性，根据前文我们的讨论，我们可以这样理解，所谓下层物质，就是相对于他们的下层表达为不稳定的那部分运动的核心，即运动在下层物质中的传播将越来越迅速，即时间的刻度在变小，而空间的刻度也必然的在变小，这实际上也就意味着，在我们的身边可能到处都存在着导致黑洞辐射的那种微观物质，他们均匀地存在于我们的周围，只是我们无法感知到而已，同时，由于它的影响过于微小，我们也无法从相关是事实对比中得知，或者也可以这样理解，黑洞辐射始终在以更迅捷的速度影响着我们，而我们却无从知晓，但世界的客观性要求我们，必须承认未知。
从本质上讲，世界的广延性使这个世界上没有一个空间不存在着物质，只是一些存在于我们的认知能力之外，正如前面我们所说，所谓“夷”“希”“微”绝对不是指老子时代所不能被人们认识而被我们认识到的原子、电子、夸克以至光子等微观粒子，也是无关于是否使用了仪器的。而我们前面也讲到了，我们的认识过程必然是一个对媒介质因子（能量扣）的不断深化过程，也就是说，在我们身边的更微观空间内，存在着更微小而普遍的能量扣结机制，而且这种机制将不断的深化，以至无穷，所以，从这个意义上讲，我们可以说，空间的任何一点都存在无限的能量，理论上他们都具备成为我们窃取宇宙之火的“普罗米修斯之源”，但正如前面我们所得到的结论，深层物质对于我们的影响力在随着其物质层的加深而逐渐向两个方向分化，一个方向是，一种不稳定的、仅限于物质背景内偶尔出现的高能粒子或下层能量的偶然释放（等同于媒介质因子的均衡性的必然导致）；另一个方向是，发生在下层物质中的整体效应，因此，我认为要使下层物质成为对我们认知世界的稳定影响力，有两种形式，一种是普遍的能量扣消解（就象发生在下层物质中的化学反应或核反应），另一种是大面积空间内的普遍差异（即黑洞效应）。
到此，物质和时间、空间完成了他们从道到器的进化，也完成了我们对古典哲学对世界的划分方法的合理性的更深刻理解，同时，从中我们可以看出，古典哲学和现在科学之间没有什么本质上的冲突，只是他们用以描述的对象不同，即前者更偏重于一个全面的包含未知的更全面的世界发展，而后者则向这理论与观测的暂时性统一的方向（这也是爱因斯坦哲学的核心精神）发展而已。而从中，我们可以看到的是，所谓暗物质，相对论，真空零点能，黑洞辐射都是和谐的必然存在，是没有任何冲突的。
马小磊于2005年5月1日完成
作者：Anonymous 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org |
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