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主题: 读王清任《医林改错》
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作者 读王清任《医林改错》   
老金在线
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加入时间: 2004/02/14
文章: 436

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文章标题: 读王清任《医林改错》 (850 reads)      时间: 2002-1-13 周日, 下午10:09
作者：老金在线 在 寒山小径 发贴, 来自 http://www.hjclub.org

读王清任《医林改错》

作者：老金在线



钱钟书《管锥编·毛诗正义》讨论心与脑的功能，引用《诗·卫风·伯兮》、《孟子·梁惠王》、文廷式《纯常子枝语》等，得出结论说：诗人比学士更能明白是脑而不是心在主管思维。

钱氏做文，往往偏袒诗人、词人、文士，嘲弄教授、经生、学士。在心与脑这个题目下，又一次作出这个姿态。

但钱氏用《孟子》“举疾首蹙额”与《诗·伯兮》“甘心首疾”相参，说“疾首”、“首疾”就是“头痛”、“伤脑筋”，那孟子算是“诗人”还是“学士”呢？何况，孟子在此主思维在脑，在彼，又主思维在心呢？查《孟子·离娄上》：“即竭心思焉，”《告子上》：“心之官则思，”都是明确在说心的功能是思维。如此，上文举《孟子》与《诗》相参，就令人感到论据不足，且夹缠；钱氏多好断章取义，引用论据，往往择其一点，不及其余；——这在一部《管锥编》中，是可以常常见到的毛病。

事实上，中国古人论及思维一事究竟属于心还是属于脑，往往踟蹰二者之间，依违不决，学士如此，文士也往往如此。

孟子“学士”如前所论。

元人佚名《争报恩三虎下山》杂剧：“关胜哥大杆刀劈碎天灵盖，徐宁哥点钢枪搠透三思台”，这“三思台”，说的就是心脏。郑廷玉《包龙图智勘后庭花》：“我见他……把我这三思台攥住”，这“三思台”，说的就是脑袋。元代的“文士”们也不清楚主管“三思”的究竟是脑还是心。

佛门公案也可旁证。“不是风动，不是幡动，是心动”，早就在说心主思维。但在《大智度论》中，又说：“人身中第一贵者头，五情所著而最在上故”，又分明在说脑主思维。事实上，佛门也并未弄清这个问题。如禅宗二祖慧可请普提达摩为他“安心”，但找了半天也没有找到心在何处。达摩老祖玩机锋，对慧可说：“我已经为你安好心了”，也是糊涂官司糊涂了，他也未必搞得清究竟那儿在主思维。

《管锥编》还引用俞正燮《癸巳类稿》谓西洋人种身体构造与中国人不同，其脏腑经络不全，“直觉以脑不以心”的说法，给与嘲弄。俞正燮谓一代学人，但他不通人体构造，抱残守缺，以为中国人种优于洋人，确实可笑。但也应该知道，以中国之大，在这个问题上，总有并不尽如俞学士如此浅陋者，这般说去，立论方才圆融。以钱氏饱学，《素问》、《本草纲目》、《医林改错》之类，不该不读。

《素问》说：“头者，精明之主也。”

《本草纲目》说：“人之头圆如盖，穹窿象天，泥丸之宫，祖灵所集。”又说：“脑为元神之府。”

二书论及心脑，或可哂为语焉不详，但《医林改错》确是值得重视的：

“灵机记性不在心在脑……心乃出入气之道路，何能生灵机、贮记性？灵机记性在脑者，因饮食生气血、长肌肉，精汁之请者，化而为髓，由脊骨上行入脑，名曰‘脑髓’。盛脑髓者，名曰‘髓海’。”

《医林改错》乃清代名医王清任所著。王氏坚持数十年观察研究人体结构，亲自到义冢和刑场等地实地观察人体脏器，绘制《改正脏附图》，纠正了前人记载上的一些错误。尽管王清任的论述也有出于臆测而不够科学的地方，但他毕竟认识到了大脑的真实机能。应该说，王清任的分析代表了当时中国“脑主思维”说的最高学术成就。

而王清任与俞正燮是同时代人，皆为一代学人。

《管锥编》向称博洽，但旁征博引，难免挂一漏万。中外古今各类书籍不啻恒河沙数，钱氏读书上万部，也不过涓埃而已。即使就某一题目穷尽连类诸说（何况并不可能），也并无学术进步意义。推动学术进步，就方法而言，演绎，或演绎与归纳之整合，重于归纳；一味归纳，必有遗失，钱氏遗漏《医林改错》，便是一例。















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