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主题: 代朋友转贴---龙应台：面对大海的时候
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作者 代朋友转贴---龙应台：面对大海的时候   
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文章标题: 代朋友转贴---龙应台：面对大海的时候 (284 reads)      时间: 2003-10-06 周一, 上午5:53
作者：Anonymous 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org

代朋友转贴---龙应台：面对大海的时候



中国时报 　



「五十年来家国--我看台湾的文化精神分裂症」（人间副刊，九十一年七月十至十

二日）激起了台湾公共论坛上多年不见的辩论。信箱中也塞满了读者来信，其中高

达三 分之一来自海外台湾人。同时文章在中国大陆的网络上流传，在彼岸也引起一

场激烈的 辩论。令人玩味的是，这篇文章，在台湾被某些人批判为「统派」思想，在

大陆则被指 控为「变相台独」。一篇文章，各自表述，倒是成了时代的一个微小的

脚注。 　

这次辩论有一个令人欣喜的现象，就是参与讨论的年轻人特别多，不同世代的年轻

人，使得原来环绕著政治与文化的议题凭添了一个世代价值交替的新鲜角度。文章

所引 发的主题很多，中国文化／台湾文化、国际化／本土化、民进党／国民党、流

行文化／ 菁英文化、全球化／在地化等等，几乎这些年来最根本的文化议题都碰触

到了。仔细旁 听两个多月之后，我也只能针对其中一个重点提一个粗浅的「听讲心

得」。 　

这次论辩是否已经把许多问题爬梳得更清楚，可能不那么重要，真正值得期待的是

一 个成熟的论辩文化的出现；去除党同伐异，就事论事、冷静深刻的探讨，大概是

目前众 说皆喧哗、是非难辨别的台湾最需要的吧。 　



边境



　我在一九七五年飘洋过海到美国，半年之后有机会从美国到加拿大，在密西根的

边 界，只要走过一条桥，就是加拿大。站立在桥这头，望著那一头，别人轻轻松松

晃过 去，我的心里却有无限的震撼：怎么有国界是这样的？国与国之间不应该都是

难以逾越 的汪洋大海吗？出国不就是「出洋」，不就是「飘洋过海」吗？外国不就

是「海外」吗 ？ 　

在政治封锁的台湾长大，我潜意识中以为所有的国家都是「孤岛」。 　



游泳 　



到了美国，一个美国同学知道我来自台湾就说：「那你一定很会游泳？海泳？」我

愣 住了，觉得他问得很奇怪，我不会游泳，而且，不会游泳的人很多；甚至于在南

部渔村 生活的十年中，很少见到村人在海里游泳。他为什么认为来自台湾的一定很

会「海泳」 ？ 　

「因为台湾是个岛啊。」他倒觉得我很奇怪。 　



背海的人 　



后来我到了希腊，到了赛浦路斯，到了马尔他岛，到了菲律宾，从一个岛到另一个

岛，看见很多很多的人在海里游泳，外国游客和本地村民的老老少少都有。我也学

会了 游泳，同时想通了为什么四边是大海的台湾许多人不太海泳。 　

在长达三十八年的戒严时期里，台湾的海岸线不是海岸线而是警戒线。从十四岁到

二 十三岁我住在一个渔村，晚上睡觉时听得见一阵一阵海浪扑岸的声音。当孩子们

三五成 群到海滩上去撒野的时候，总有荷枪的士兵来驱赶，枪上有亮晶晶的刺刀。

晚上，海滩 更是禁区，因为「共产党的蛙人会摸上来」。成人经常在海滩上痛哭，

洒纸钱，祭奠死 于海难的亲人。为了「国家安全」，通讯器材严格管制，渔民遇到

台风时无法求救。 　

在「大门反锁」的国度里，天灾其实往往是人祸。 　

成长在大海边，可是对大海的印象很少是明媚的椰子林、艳丽的珊瑚礁、纵身大浪

的 舒坦狂放；比较多的是：节制与恐惧。 　

对大部分的人而言，大海意味著自由，机会，创造，资源，力量，海阔天空的万种

可 能。靠海的港都往往万商云集，或是纵横天下。对二十世纪的台湾人而言，大海，

却象 征著隔绝与孤立，危险和威胁。当我们谈到「台湾海峡」这个词的时候，立即

的联想不 是海阔天空的遨游--从台湾海峡到巴士海峡到神秘 浩淼的墨西哥海湾，

这个海峡是 我们开启全世界的一把神奇钥匙。不，「台湾海峡」所激起的立即联想

是「两岸」，以 及「两岸」这个词所蕴含的巨大的滞碍、艰难、困境。我们不是歌

颂大海、面对大海、 拥抱大海的人；因为历史的特殊发展，我们是背对大海、面向

岛屿内陆的人。 　

那是一个很小、很小的「内陆」，但是历史的制约使我们习惯内陆思维。只有我们

的 商人，因为利之所趋必须超越界线，任何人为的界线，他们不断地试图驶向大海。

七? 年代的零件商人或者二十一世纪的大企业家，都在面对大海，可是备极艰辛，

因为他们 背后的社会，是内陆思维的。 　

晚至一九八一年，台湾人才有出国观光的自由。 　

高雄有一个世界级的海港，可是到今天市民都不能随兴去港边冶游，看远方日出，

看 万国船舶，去张望世界，把大海变成自己生活的院子。 　

二00二年我看见金门的许多防风林仍旧用警戒线围起，警告的牌子上画著骷髅，写

著「地雷」。马祖有些海滩上还牢牢插著看起来极其险恶的防止登陆的锐利木桩。

　譬如「绿岛」两个字，对任何人都应该是一个美丽的地名，让人联想海鸥的雪白、

森 林的浓绿、地衣的清香。可是对我们，我们想到火烧岛，想到柏杨的眼泪，想到

压迫和 残酷。大海，对台湾人而言，仍是陌生的，不可亲的。多年的「锁国」，使

我们习惯性 地背向大海往内注视。 　

如果说，海洋通常可以孕育出一种比较开阔、大气、对外在世界充满求知兴趣的外

向 型文化，那么，历史所塑成的是，今天的台湾有海洋，但是并没有海洋文化。

　

政治解严易，观念解严难 　



任何有一点知识的人走一趟台湾的海岸线，都会看得出这个岛上的人与大海疏离到

什 么程度。海泳的人稀少不提，海岸毫无节制的开发利用，各种工程凌乱地切割海

岸，抽 沙填海，工业污染，海岸线节节后退，国土流失剧烈，这个四边都是大海的

国家，至今 没有宏观的永续的海岸专法，也没有保护海岸的专责机构。恐怕世界上

找不到另一个海 岸线这么长的国家对于自己的海岸会轻忽到这个程度。 　

这种轻忽凸显的是，政治解严容易，心灵解严、观念解严不容易。只要我们继续把

海 岸与「军事重地」联想，只要刺刀的阴影、孤立的不安，危险的暗示，仍然在我

们心里 存在，只要把大海依旧想象成一堵迫使我们成为孤岛的巨大黑墙，我们就会继

续地远离 大海，背向大海，换句话说，就是用戒严时期的心态面对自己、面对世界。

在这种内视 心态的指导下，譬如说，统独公投法是否通过会成为全国焦点，而海岸

法却无人问津。 可以质问自己的是，如果国土都要流失了，海岸都要不见了，统独

有什么意义呢？究竟 孰轻孰重呢？ 　

戒严锁国，扭曲了我们对大海的认知，疏离了我们跟大海的关系，窄化了我们的世

界观。心灵解严，意即认识到这种扭曲的存在，重新体认自己是海洋国家的本质，

建立开 阔的海洋文化。大海，原来不是一堵死墙，而是一条活路，意味著自由，机

会，创造， 资源，力量，海阔天空的万种可能，可以为我们招来万商云集，可以带

我们纵横天下。 大海，是岛屿的无限延伸、家园的流动翅膀。 　

就如同「绿岛」，需要人的努力和时间的洗涤，才能回到它的真实本意。当珊瑚礁、

热带鱼、湛蓝的海水印象渐渐加深，而恐怖和残酷的记忆渐渐淡去，「绿岛」就又

是一 个「绿色的岛」了。解除了观念、心灵的戒严，我们才可能重新看见大海本色，

才可能 把背对大海的内视眼光收回，转身面向大海，开阔远眺。 文化是大河 　眼

光一放远，什么都不一样了。 　

「绿岛」需要解禁，「大海」需要解禁，「中国文化」更需要解禁。 　



「五十年家国」的主旨是：建立台湾文化的主体性要用加法，不是减法；要把浩瀚

深 远的中国文化吸纳进来，为我所用，而不是将它排除。在多篇反对的文章里，我

看见两 个突出的论点，一是，中国文化等于封建、落后、霸权统治，所以应该排除；

二是，中 国文化等于菁英文化，与台湾所拥抱的流行文化、大众文化、乡土文化不

兼容。 　

中国文化等于封建、落后、霸权统治吗？中国文化只是菁英文化吗？ 　

或许我们可以参考哲学家卡尔波普对西方文化的说法。他认为，与其说西方文化是

由 基督教思想构成的，不如说西方文化是由反基督教思想构成的，因为西方文化是

一个正 反思想不断矛盾、激荡所形成的过程。它今日的相对开放也是长期的反抗、

磨合、激荡 和冲击的结果，不是它所「固有」。中国文化难道不是这样吗？中国文

化里，相对于统 治文化，有长期的反抗文化；中国历史只有一半是统治者写成的，

另一半却是由反抗 者、异议者、离心者写成的。有秦王，就有荆轲；有汉武帝，就

有司马迁；有曹操，就 有祢衡孔融；到了近代，有慈禧，就有谭嗣同，有毛泽东，

就有储安平陈寅恪，有蒋介 石，就有雷震。中国文化里，「文死谏，武死战」的为

「谏」而死一直是一种超越统治 权力的信念。 　

更何况，儒家之外有道家，道家之外有佛学，更何况，连儒家思想本身都是一个两

千 年来波涛汹涌不断辩论、不断推翻的过程。更何况，相对于汉族有无数其它民族，

相对 于中原有各方的边缘边疆，相对于大传统有种种的小传统，相对于朝廷有层次复

杂的民 间，相对于知识菁英有强悍旺盛的乡土风情、流民习俗、游侠传统、娼妓传

奇、庶民文 化、流行文化。有圣人孔丘，就有流氓盗跖，庄子更认为盗跖可能比孔

丘还「正统」。 颠覆传统的庄子难道不是中国文化吗？激烈地要打倒传统的五四运

动不也是中国文化吗 ？反传统不是任何传统的不可分割部分吗？ 　

文化是大河，吸纳无数支流的涌动，河里有逆流、有漩涡、有静水流深之处，有惊

涛 骇浪之时。不歇止的激荡和冲击形成一条曲折河道，就是文化。文化不是一块固

体，无 法被「一言以蔽之」地描述为封建霸权或者菁英文化。但是为什么在今天的

台湾那么多 人看见「中国文化」这四个字就起这样的联想和认知呢？ 　



供在权力的神桌上 　



难道不是因为，过去五十年里，国民党把「中国文化」的大河，用意识型态僵化成

一 小块固体，将它神圣地供起来，而引致许多人今日的反弹？难道不是因为，中华

人民共 和国给我们带来的压迫和威胁，孤立和不安，使得我们对「中国文化」也连

带地反感和 厌恶？难道不是因为五十年来政治权力，不管是国民党还是共产党，对

文化扭曲、疏 离、窄化，使得我们即使政治解严了，还是以戒严的心灵在看待文化？

如果说，当年国 民党，和以往的多数统治者一样，把本来是多源分流的文化汤汤大

河抽取其有利于巩固 权力者缩减成一个简单的固体，那么今天民进党政府在历史教

科书中删除「中华民 国」，用闽南语考试等等作法，是不是在做同样的事情，把文

化大河窄化缩小成固体， 供到另一张权力的神桌上？ 　

我可以了解民进党试图把树枝扭回来的心情，可是，强扭的话，有一天他放手时，

树 枝又会强烈地弹回去的。如果艰辛学习了五十年之后，我们所学到的不是认识到

文化的 大河本象，反而是把原来的固体换成另一个固体，只是在固体的表面涂上不

同的蓝蓝绿 绿的颜色，让文化继续为政治权力与意识型态服务，让「海岸线」继续

做「警戒线」 --我们根本就没有解严。 　



大海国际观 　



「绿岛」已经在海中绿了几万年几亿年了，不是只有那五十年的悲情。「大海」白

浪 淘尽古今日月，不是只有那五十年的封锁。「中国文化」与希腊文化、埃及文化、

印度 文化并列人类文明遗产，大河滚滚，不是只有那五十年的小小的堵塞。时代在

考验台湾 人的是，我们有没有能力摆脱历史的制约、政治的禁锢，看见大海其实不

是围墙，中国 文化其实不是哪一个政权所塑形的固体；有没有智能以文化的本质、

本象来思考问题， 讨论未来？ 　

如果能够，我们马上就会发现，怎么面对中国文化，当然是国际观的一部分。当我

们 去除了观念的戒严，心胸开阔到能够正视中国文化这条大河，看见大河本色，我

们会知 道，大河也能为我们招来万商云集，也能带我们纵横四海。如果我们的母语

是希腊语或 印度语或希伯来语，我们难道不去拥抱那古老浩瀚的大河文明吗？源远

流阔的汉语文化 是人类文明史的少数主流之一，而我们凑巧是汉语的使用者，这岂

不是一种智能秘籍的 馈赠？ 　

懂得汉语，有如手中握著一把钥匙，容许我们开启一扇不轻易开启的门，进入大河，

泅泳其中。台湾良好的教育基础、小康的经济体质、民主开放的价值结构，使得我

们从 大河出来时，很容易创造出新的花园。故宫的藏品-- 不管政治的争论--使台

湾成 为世界博物馆重镇。云门把台湾的名字带出去，是因为云门让世界发现了中国

旧传统最 活泼的的现代诠释。蔡志忠的老子漫画可以用各国的语言进入国际市场，

是因为他让人 们发现东方最古老最菁英的文化其实也可以最现代最通俗。 　

当我们不用这把钥匙时，别人会用的。卧虎藏龙和花木兰让好莱坞用了；三国演义

让 日本人用了，用得炉火纯青，使玩计算机游戏的欧美少年人人熟悉刘备、吕布、

诸葛 亮，甚至间接促销了三国演义小说原著的英文版德文版。文化的输出换取利益

的输入， 用的却是中国文化的资本。 　

二00八和二0一0年就在眼前，前后好几年，北京和上海都将是全世界的焦点-- 他们

将怎样把中国文化的资源利用得淋漓尽致？对错好坏是另一回事，但是他们知道手

里有把钥匙是确定的，钥匙将引发的风起云涌是可以预测的，中国文化更加速地成

为国 际资源--不管你喜不喜欢--是可以料见的。面对这样的前景，台湾是顺势搭中

国文 化的便车、迅速找到自己的位置呢，是把脸转向岛屿内陆拒看呢，还是，继续

争吵历史 课本要不要删除中华民国、国文作文要不要废考、用汉语还是通用拼音、

公投像不像文 革？ 　

没有人说，中国文化是台湾的唯一「处方」。如果一定要有「处方」的话，台湾的

「处方」是开阔的大海国际观，而如何善用中国文化根本就是在考验我们的国际视

野与 能力。 　

台湾文化的核心精神 　台湾文化要建立自己的主体性，要和中国文化有所区分，恐

怕不仅只在于我们所乐谈 的歌仔戏、布袋戏、宋江阵、烽火炮或者放天灯。这些都

是重要民俗技艺，我们要全力 保存、发扬，但是他们不是源自中国，就是和中国各

地方或东南亚各国极其相似。要和 中国文化区分，更不是将「中华民国」删掉或者

把中国史编成外国史就能做到。相反 的，由政治权力来主导历史和文化，反而凸显

此刻民进党执政的台湾和集权中国是一种 文化。 　

我相信台湾文化的主体性必须建立在自由民主的价值观上。走过日本殖民和国民党

的 威权统治，我们已经逐渐有了一个共同的价值观，虽然还不是非常的扎实稳定。

那个共 同的价值观包括，譬如说，相信个人价值不低于集体国家价值，相信政府必

须受到严格 监督，相信决策过程必须尊重民意、而且公开透明，相信公器不能私用、

权力不能滥 用，相信弱者必须受到保护，相信法律之前人人平等，相信文化必须依

靠和平的累积而 非激烈的革命，相信多元的信念、语言、文化、种族等等，必须，绝

对必须，受到平等 尊重。 　

我们不只相信，我们还尽力地做到。使今天的台湾文化和今天的中国文化不一样的，

是这些价值，还有这些价值真正落实的程度。在这个价值的基础上，文学、艺术、

学 术、思想等等，得到它不同的发展面貌；也是在这个价值基础上，邻里关系、公

民行 为、商业伦理，城市风貌，得到它不同的氛围。自由或不自由，对人尊重或不

尊重，开 出来的现代文化就是不一样。华语的中国传统文化落在这些新的人本价值

基础上所开展 出来的新文化，就是台湾文化。 　

以民主自由、开放多元为最高价值，优先次序会很不一样：海岸法可能比公投法还

迫 切；根本解决原住民的劣势处境、对原住民文化与生存哲学谦卑地去了解和学习，

还给 原住民平等和尊严，可能比改不改国号来得重要；公民素养的培养、国际观的

建立、全 民艺术教育的落实，基础科学和高科技的研发，经济政策的彻底国际化以

提升竞争力等 等，可能比在教科书里更改历史急迫重要得多。 　

历史当然可以更改，但是，在一个自由开放的社会里，历史的更改要经过长期的论

辩 与沟通之后而行。那个寻找共识的过程就成了凝聚社会的力量。民主社会与极权

社会有 一个根本的不同：在前者，过程比结果还要受到重视。 　

歌仔戏还是京戏，闽南语还是北京话，台湾共和国还是中华民国，民进党还是国民

党，都是表面形式罢了；如果开放、宽阔、容忍、多元的价值不成为文化的核心内

容 --譬如说，如果我们觉得从中国大陆偷渡来台的孩子们落水溺死是活该，如果我

们还 是以一个新的固体取代旧的固体，僵化狭隘依旧，观念戒严依旧，锁国心态依

旧，我不 知道谈台湾文化有什么意义。 　

绿岛是绿岛。大海是大海。中国文化是文化。让我们心灵解严吧。





作者：Anonymous 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
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