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主题: 有闲吵架，不如来读还乡ABC丛书之一：《黄河边的中国 【摘要】》再缩写
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作者 有闲吵架，不如来读还乡ABC丛书之一：《黄河边的中国 【摘要】》再缩写   
余大郎
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游客
文章标题: 有闲吵架，不如来读还乡ABC丛书之一：《黄河边的中国 【摘要】》再缩写 (293 reads)      时间: 2003-9-20 周六, 上午6:29
作者：Anonymous 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org

《黄河边的中国

——一个学者对乡村社会的观察与思考》摘要





一、 观察立场：“从内往外看”与“从下往上看”



二、农村现状



1、叁套语言

当今中国似乎有叁套语言：一是传媒官话，空洞无物。二

是校 园讲义，没有根基。叁是民间语言。

2、落伍者

在这一轮争取家庭优势地位的竞争中的落伍者，似乎是由

叁个 原因造成的：一是低能，二是懒惰，叁是疾病。

3、单产提高原因

如果单纯从农村经济方面来看，可以说我们近50年来取得

了重 要进展，单位产量在50年内提高了叁至五倍，甚至更

多。大规 模的农业水利基本建设，种子的改良，化肥、农

药及其他技术 的推广，是单产得以大幅度提高的关键因素。

由于单产的提高 ，使得我们只占世界耕地的7%的国家，能

够养活占世界22%的人口。



4、内地医院差距

原来各医院的收入，主要靠公费医疗这一大块，其次是附

近农 民的自费医疗。如今国有企业大多处于停产或半停产

状态，根本无法支付职工的医疗费用。农民无法支付高昂

的医疗药物费，吓得又把病人抬了回去。医院治病的人因

而锐减，各医院发生“抢病人”给介绍者回扣的现象。



5、村干部素质下降

“村支书，直接面对数百农户，许多得罪村民的事要他去

干。 没有大族强宗的背后支持，是干不成事的。因为没有

人会听他的 话，也可能在村选举中落选。如今改革开放，

农民自由了，村里 能干的人，自己外出去找各种赚钱的门

路，他们根本不想去干这 种吃力不讨好的苦差事。那些没

有能力的人，想干也干不成。乡 政府为了推行各项农村工

作，只能去找那些想干且有能力干的人 来当村支书，当村

长。在目前这个情势下，想谋求这一职位的人 ，往往有谋

取求私利的动机，而能干者往往有大宗强族的支持。

这样，村干部拉帮结派、欺压弱小、贪污腐败之事往往而有。



这 就是说村委一级存在着宗族化、地痞化的极大可能性。





6、计划生育口号

该扎不扎，房倒屋塌；该流不流，锯树牵牛；

上吊给绳，喝药给瓶；宁肯家破，不要国亡。



7、小农经济四大特点

一是各农户主要还是与土地相交换。这就是说，以家庭劳

力与承包 土地为主的自给经济依然占据很重的比例。在

人均耕地不足一亩的 乡村，各农户从事农业经济的主要

目的在于粮食自给。二是利用血缘与情感维系的非市场的

人情交换。叁是农民与市场的关系。由于农民交换经验规

模过于狭小，能向市场提供的商品量很小，进入国内市场

的成本过 于高昂。因而各分散经营、独立决策的农民根本

无法与大市场相衔 接。……四是农民与地方政府的关系。

农民的基本特点是他们无力 在各自利益的基础上，通过平

等协商的途径形成共同利益，缺乏共 同利益的意识，也就

不可能通过平等协商的途径建立共同的合作组 织，并通过

有约束力的章程与领导来解决自己的共同事务。



8、政治的关键在于用人



9、叁种病

关于中国的官吏、知识分子与农民的思想痼疾：

……官吏之 病在于唯上而不唯下；

知识分子之病在于唯书而不唯实；

广大农民 之病在于好分而不善合。



10、生活水平衡量标准

村民尤其是中老年村民大多以“能否吃上白馍，

在全年有多少时间吃上白馍”作为衡量解放前后，改革

开放前后，生活水平变化的主要标准。



11、叁害

处于中国社会最底层的农民深受叁害之苦：

一是自然灾害，二是地方政府之害，

叁是市场价格波动之害。



12、0.8亩与1.5亩两条线

人均耕地仅0.8亩，或更少，该乡村的全部耕地只能用于

粮食生产，且 全部粮食只能供全家的一年食用。

人均耕地1.5亩或超过1.5亩，则有一定的回旋余地。在

确保粮食自给情况下，或可发展经济作物，或发展家庭

饲养业。



13、明白卡与易知单

为防止地方官吏滥征强派而颁行农户的“明白卡”在清

朝称为“易知单 ”。对如今我们所 处何时、处在何地，

实在感到恍惚茫然。



14、内地与东南沿海区别





15、“最少的费用，最好的秩序”？

当前中国市场上伪劣品肆行泛滥，关键在于广大消费者

不愿或无力为价 高的真优物品付费；中国经济与社会生

活中的无序现象随处可见，关键 或也在于尚未富足的人

们不愿意且没有能力替高昂的“秩序”付费。

无论是道德秩序还是法律秩序──的建立与维持，需要该

社会成员预付高 昂的成本（或费用）。

在中国人“包青天”的企盼中，我们似乎能得出

这样的结论：花最少的费用，得到最好的秩序。



16、稳定的充要条件

一方面，贫富的分化，使得“体面的生活消费线”得以不

断提升。另一方面，沉重的苛捐杂税以 及各种令人屈辱

的罚款榨取了农民群众可能进一步提升生活水平的劳动

剩余，再加上教育费用、医疗费用与农用物资价格的不断

上升，由此而 激发出来的屈辱与怨愤情绪弥漫于依然以农

为主的乡村社会。



17、村支书的心里话 －现在人人都认为无官不贪，

18、关于机构膨胀

一是公社时期所建立的机构没有取消，为解决农村改革开

放后出现的新 问题、新情况又增设不少新机构。

二是县里的劳动就业部门每年要该镇 安排十几名复退军人

与大中专毕业生。党政机关成了就业场所。上级党 政机关

领导私人介绍过来的人员，也不能不给他安排一个位置。

“各级官僚机构如此地扩张下去，……一旦连我们也顶不住

的话， 那整个上层建筑不是有倒塌的危险吗？”



19、关于农民负担

农民负担的加重不只是乡村两级干部横征暴敛的结果……

乡村两级干部，许多执行的是中央政策，而要上来的钱粮，

相当 一部分是给上面各部门拿走了。再说，要养活那么多

吃皇粮的人， 还要发展农村经济搞基本建设，都得大把花

钱，光维持乡镇中小学教育 经费，就得用去全乡镇60%左

右的财政收入。



20、乡党委书记的叹息

这位有着大专学历的乡党委书记叹了一口气接着说：“照

此下去，不出叁五年，天下大乱。”……

21、不动与乱动

要么不动，要么乱动，言简意赅地道出了现行政治体制下

，在行政管理 上的两难处境。何种制度安排，才能使各

级党政部门官员既有效又有序 地行动起来，是中国政治

体制改革的中心议题了。



22、乡镇条块关系

简单点说吧，凡是收钱的部门都抓到条的手中，凡是用

钱的机构都推给 块管。……都喊缺钱，都变着各种法

子搞钱，块上根本无法制约它们，这是各乡镇普遍存在

的大问题。……

去年，我镇全年的税收任务是297万元，今年竟一下子提

高到407万元。 在短短一年之内，税源并未增多，而税收

竟提高了近30%，这不是掘地叁尺，杀鸡取蛋吗？！



23、农负率的确定办法

有些乡镇，往往根据上年的农负率再增加几个百分点，作

为下年的农负 率。更坏的一种是，根据乡村的实际支出确

定应征款额，然后分摊到各村，再分摊到各农户，由此往往

超出农民合理负担的范围。今年夏粮开征，开封县有七八个

乡镇的村民集体到市上访上告，就是由此事而引起的。



24、官员的观念与作风

在上者“好大喜功，急于求成”，在下者“急功近利，形式

主义”，甚 至“弄虚作假”，……上面定高指标，年产值多

少，财政收入多少，引进资金多少，办乡镇企业多少，层层

下压，层层加 码。到时候完成不了任务，只能在数字统计上

作文章，大量掺假……



25、腐败与一部分人先富起来

让一部分人先富起来，又让手中握有权力的大小党政官员甘

守清贫，廉 洁用权行吗？以权谋私，权钱交易，这是一种

腐败；各行政执法部门利 用执法权搞名目繁多的罚款，建

小金库，改善本部门集体的福利待遇与 办公条件，这难道

不是腐败？！在这种社会风气之下，光靠道德教育能收住人

心吗？用法都治不住腐败，靠道德说教有什么用！执法部门

都想 以法搞钱，有谁来监督执法者呢？



26、编制的增长

……

如今县乡两级党、政、群人员比1983年（公社制改乡镇制在

1983年）增加了3倍多－从1983年到1996年，才只有 13年啊！



27、农村宗族势力恢复的原因

……面对着陌生且充满风险的“市场经济社会”，他们需要

有一个“关系网”，面对地方政 府的名目繁多的杂税，他们

需要有一种自我保护。但他们无法通过民主 协商的方式创立

一种新的组织形式，故而依习惯与传统退回到宗族“组织”。

看来，中国的“市场经济”的发展，不可能在中国出现类似于

西方的，以私人产权、个人主义与社会关系普遍化、契约化为

中心的“市民社会”，因而也很难产 生西方意义上的民主与

法制。



28、提倡一胎，只允许生二胎，超生重罚

29、最重大进展

在此50年内，同一地区的人口增长1-2倍，但粮食产量增加4-6

倍，甚至 更多一些。这是中国内地农村近50年来所取得的最重

大进展。据此，中原农民就“吃”而言，达到了从前地富阶层

才能享受的程度。就住与穿两项而言，也可以这样说。



30、权力下放与制约减少

“近些年来，地方党政的权力大了……

31、以权搞钱的主要途径

“一是利用土地批租与城镇基建项目……前些年搞什么开发区，

这对地方官员来说 ，实在是叁全其美的事。

一是给他们搞摊派集资提供了一个名正言顺的借口。

二是通过拆屋建房、修路收取大量回扣。

叁是借以显示自己的政绩。

以权弄钱的第二条途径是频繁地调动干部。



32、找不到法律条文

“老实说，如完全按目前法律办事，只有两个结果：

一是根本办不成事，二是要认真落实上级任务，必然犯法。”



叁、关于承包制



1、承认承包制的的缓慢与有限

承不承认内地广大农民的分散、落后性，承不承认承包制农

业经济发展的缓慢性与有限性，这对地方政府与官员来说有

着头等重要的意义。

2、关于承包制

几名县乡两级干部说，集体化与分田单干各有利弊。

…最大的后遗症就在于，村集体一旦没有自己的经济来源，

村委就形不成一个健全的组织，有许多公共事务就办不成。

总之不必用行政指令强求一律，让两种体制有个竞争、有

个比较该多好……

3、承包制与水利

中央党校经济学硕士，驻马店地委党校教员曹说：“……有

人忘记了这个重要的‘时间差’，在全国范围内搞一刀切。

无论各公社、各大队的集体积累状况如何，一概实行分田单

干，流弊甚多。……自流灌溉系统屡修屡毁……农业科技推

广，分田单干后阻力甚大……农业机械设备的闲置与浪费，

实是惊人。……”



4、承包期30年不变

“……执行起来十分困难。由于婚嫁、生育、死亡等诸多原

因，家家人口及一村户数处于经常的变动之中，每隔五六年

或七八年，这个变动就很大了。那些新增人口的家庭，要求

增配土地，一旦这种家庭在村组内占有一定的比例，尤其是

村组干部的家庭新增人口 ，那就必须进行一次耕地调整。

我们乡政府对这种自发调整行为是无力干预的。”



四、农村现代化的出路



1、出路无解

……实际状况是日益庞大、逐渐凌驾社会之上的地方政府到

处在与农民争食那块很难做大的老蛋糕，地方财政用于“吃

饭”、“办公”尚且拮据，遑论“办事”。恰如陷入泥潭而

高速运行的车轮，无法推动车身前进，徒耗能源而己。

看来，单纯的赶超战略，已经走到了它的尽头。

──重新确定我们民族的主体意识与主体目标，这是一个关

涉到我们民族前途与命运的大问题。



2、风调雨顺，国泰民安

这不是正黄河流域农耕文化内最普遍的心愿吗？诚然，我们

的现代化目标早已超出了这一要求，但黄河流域的广大人民

是否切实地感受到了这一点 ，并准备好付出代价以达到这一

超越传统的生活目标呢？



3、高效政府

如果我们将中国的农村放到“从传统向现代化发展”这一历

史过程中加以思考的话，那么能否以及如何建设一个精简、

廉洁且高效的地方政府，是关涉到中国共产党能否领导我们

这个依然是农民占多数的民族完成现代化任务的根本性问题。



4、叁农现代化

如果拥有五六十亩土地的家庭农场能成为北方农村的基本生

产单位，中国的农业、农村与农民的现代化问题便解决了。



5、现代化中的“应该”

农民、农业、农村与地方政权之现状，应放在“传统与现代

化”这一视角来加以透视，但当我们说“现代化”时，已在

心目中确立了一个“应该”。

……盲目从洋，其弊在于忘却民族的自我。单纯地模仿而激

发出来的需要，往往并非一个民族最真实的需要，而且是注

定实现不了的需要。我们在谈论“应该”时，更多地要认清

我们民族的自我，认 清占民族多数成员的最紧迫的要求，及

这些要求在最近的将来实现的可能性。我们应该从这一角度

来看待“具有中国特色的现代化”。



6、中国农业现代化的涵义

似乎只有叁个方面

：一是继续走稳产、高产的老路。除改良种子、发展高效低

毒农药与高效化 肥外，关键是加大对水利农田基本建设的投

入。问题是由谁来投入，由谁来实施，自集体组织解体后，这

是当前农业中的一个突出问题。

二是要找到一个将千百万分散、狭小且雷同的家庭农场与国内

、国际大市场联系起来的一种有效组织。问题同样是由谁来组

织并支付组织成本？靠农户自己？靠中间商？靠公司加农户？

靠政府？靠一种新型的合作组织？

叁是尽可能地割断那些经济重心已经转入城市的“农民”与承

包土地的联系。



7、农村现代化的核心任务

在我看来，将缺乏自我表达与自我组织的广大村民引导到能够

自我表达与自我组织的现代公民之路上去，是中国农村现代化

的核心任务。在我看来，从亲友私人网络型关系向非人情非网

络的联合组织发展是中国农民进步的真正起点。



8、建立叁位一体的体系

一是要提高农副产品的产量。二是降低生产成本。叁是能卖出

一个好价钱。

……要使千百万分散经营的农户同时解决上述叁位一体的任务

，关键在于能否建立起一个廉价且有效的专业化社会服务体系

以及将各农户提供的小宗农副产品集中加工与大量销售的体系。



叁种途径：一是通过市场而自发地形成。但这一过程十分缓慢

，且有可能使农民处于被“中间商盘剥”的境地。

二是通过农户间的各种自愿的联合以解决在各自生产与销售过

程中的共同问题，但农民缺乏平等协商合作的经验与能力，因

而无法达到自愿的联合。

叁是地方政府对原来的职能部门（如农技站、农机站、种子站

、水利站、畜牧站 、供销社等等）进行改造，使这些“对上

负责”的政府衙门转变成为“对农户服务”的体系。



9、确定民族自我

如此方能确定民族的自我，才能确知“现处何地”、“从何处

而来”、“将欲何往”、“下几步能走多远”这四大问题，



五、文化与信仰



1、意识形态的核心是确定善恶标准

善恶标准的基础或根源在何处呢？在社会共同体内。……老庄

的道，宋明儒学的理，释教的佛，基督教的上帝，伊斯兰教的

真主，古希 腊哲学中的逻各斯，近代西方哲学中的规律，便

是用来奠定人间社会善恶的基石。然而，聪明的现代人不信这

套说教，于是善恶标准便模糊起来，只得用法律从外部规定人

们的行为标准。



2、欲求与宗教

无限的贪欲被现代经济学家视为推动生产发展与社会进步的基

本动力。现在的问题是，大部分注定无法满足的欲求完全有可

能冲毁道德与法律设置的脆弱堤坝。一切宗教的目的在于将这

股无法在世间实现的欲流引向天国，从而维持世间的秩序。



3、包拯与人情

……在人们的习惯行为方式与人们的政治要求之间存在着深刻

的矛盾。



4、传统与当代

一切历史都流传到当代，当代只是历史的一种延续。当然，变

化是有的。在我们自以为摆脱了传统纠缠的变革时代，自以为

进入一个全新时代的今天，猛然回头，历史依然在我们的身边

，在我们的观念里、习惯行为里，甚至用新的形式装潢起来的

语言与制度里。



5、价值重建的关键

确立民族的自我及其所愿所能的现代化目标，是当代价值重建

的关键任务。



6、传统是什么？

“……当我们在村民 的观念与行为方式中看到活跃着的“传

统”时，应从两个视角去分析：

一是旧习惯的残留作用。

二是传统依然是他们对付生活之需的东西，换句话说，

传统依然是他们生活方式的一个组成部分，而并不单纯是一种

“多余、甚至是有害的残留物”。



7、市场经济的惊人力量

……在不同性质的社会内，人们的行为目的与方式是各不相同

的，人们的合作原则及由合作而产生的赢利之分配方式也是各

不相同的－对于这一个问题，恰恰被中国的经济学家们忘却了。

黑格尔在其《法哲学》中曾经说过，市场经济社会具有一种惊

人的力量，把人从他们各自所属的集体或群体中揪出来，使原

集体成员相互之间变得生疏，并承认他们都是独立自主的人。

市场经济把人扯到自身一边来，要求他替它工作，

要求他的一切都通过它，并依赖它而活动。

在市场经济中，每个人都以自身为目的，所谓他人与组织，

只是实现个人利益的一种工具。



8、以精神文化建设为中心

9、中国农民的天然弱点在于善分不善合

中国农民的天然弱点在于不善合。……因为看不到共同利益，

所以不能在平等协商基础上建立起超家庭的各种形式的经济联

合体。或说，村民间的共同利益在客观上是存在的，但在主观

上并不存在。 因而，他们需要有一个别人来替他们识别共同

利益并代表他们的共同利益。他们对共同利益的代表者的关系

是感恩与崇拜。



10、法者，忠信之薄，而乱之首也

老子有言：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而

后礼。礼者， 忠信之薄，而乱之首也。”这里的“礼”，可作

“法”解释。

其实我们应该这样说：“忠信义之薄，故需法来治乱。”我们

当前向社会主义市场经济推进，人与人之间实际结合的原则是

什么，有效的结合原则应是什么，官方所倡导的伦理原则在现

实生活中是否发生作用。这是一个值得深入研究的大问题。



11、晋商与关羽

关羽是山西人，这是一回事；晋商势力扩张到哪里，便在

哪里建立起会馆与关帝庙合一的机构这又是一回事。关羽

地位在明清持续上升，是否与晋商的大力表彰有关呢？

那么，晋商为何如此尊信关羽呢？这关系到晋商的组织原

则与商业活动的基本精神。如按照韦伯的思路，我们应该

提出这样一个问题，关羽伦理与晋商的商业精神有何关系呢？

在我看来，中国旧时的工商组织，其原形是“桃园结义”，

其维系精神也在一个“义”字。晋商之成在此，其败也在此。

……可惜的是，中国的社会学家很少意识到这一点。关羽由

将而王，发生在北宋将亡之际，关羽由王而帝，而神，而圣

，发生在明之将亡之际，这又是为什么？这与宋后农村土地

所有权有流动加速与城市工商经济的发展到底有何种内在联

系，历史学家没有告诉我们这方面的原由。集中在城镇集市

内的商业会馆组织与秘密帮会组织在明清的大量产生，迫切

需要一种与之相适应的组织原则与活动精神。他们在刘关张

的桃园结义中找到这种组织形式，在关羽的忠义精神中找到

了此类组织的活动精神。

对这种伦理精神的紧迫呼唤，一方面说明社会的需要，另一

方面也暗示忠义精神的缺乏。由此我们解释了这样一个十分

普遍的现象：所有秘密团体内，对背离忠义原则的成员都给

予极其严厉的惩罚。因而并不是各独立个体在平等协商基础

上建立起来的近代契约组织。



12、合伙制的结局

合伙、股份制企业差不多有一个共同的结局：闹翻，散伙。

……这说明我们的农民缺少一种平等协商合作的精神与经验。

…由此我想，一个民族的经济理性主义是从何处产生的呢？

是先从宗教伦理内产生而后注入到经济活动中去，

还是在经济活动的紧迫需要中，通过尝试──失败，再尝试

再失败，直到成功的漫长探索而逐渐积累与发展出来的呢?



13、意识形态领导权在先富者手中

当前中国意识形态的领导权，既不在官方手中，也不在知识

分子手中，而在先富者的集体无意识中，即通过享受与攀比

形成的消费标准与消费方式中。

……就此而言，社会主义精神文明建设的中心任务在于能否

给出一个为我们 民族多数成员真正接受的、关于所谓‘好生

活’的标准，这个问题若不加解决，社会主义市场经济只能

是一句空话。



14、政治腐败的文化原因

如我们站在中原大地上朝相反的方向看问题，却发现乡民社

会的习惯行为方式日益成为构建社会关系、经济关系甚至地

方政治关系的一般原则。在我看来，这恰恰是中国经济低效

与政治腐败的文化原因。



15、对明其义不计其利的朋友的评论

正是这种来源于村落的“私人关系”阻碍着当代政治、经济

、伦理等叁种“普遍关系”的发育与成熟，从而使“社会个

体”与“公民意识”难以产生。



16、村落文化中的德才兼备者来源



17、“交易语”与“共同语”

说实在的，市场经济迫使一切人栖栖惶惶，汲汲于谋求切己

之世俗事务。人们所使用的乃是“交易语”，而非“共同语”。

共同利益既已分解为个人利益，共同精神早已悄无声息地分

崩离析，差不多是“零落成泥碾作尘”了，到何处去找人

“共语”？！

……一个社会需不需要一个共同信仰？能不能在市场经济条

件下，建立起一个真正的而不是虚假的共同信仰？这是一个

大问题。社会的共同信仰，可以规范人们的道德与法律行为，

可以引导营谋世俗事务的人们走上崇高与不朽的道路。它将

个人具体的生命活动片断连成一个稳定的整体，并赋予一以

贯之的意义，而不致使生命活动出现离散与茫然。

……但民主的前提是公民意识而非臣民意识

，我们能在较短的时间内将数亿村民转变为公民吗？



18、人治与民主

民主符合现代潮流但大多停留在知识分子的“应该”之中

，难以真正“流入”广大民众的心田。上下交阻，困难重重。

那么，中国政治现代化的出路在哪里呢？



19、欲求与宗教

…就一切宗教的根本目的，在于消除这一部分社会欲求，或

将它们引导到一个无害的方向上去。这一对外维持社会秩序、

对内保持心身健康的职能，实非现代法律所能承担，也非现

代医学所能解决。



20、唯物主义与腐败

腐败要改也难－除政体原因外，腐败还有哲学根源，这个哲

学，便是唯物主义。

……刘县长解释说，



六、民主与德治

1、两步走建设民主

中国的乡村民主建设可以分两路进行。先是替“为民作主”

建立有效的制度保障，后是在行政村一级推行直接民主制。



2、民主观念来自译者

3、村落文化与平等契约

血缘与地缘结合的村落文化，实是中国传统文化的自然载体。

或说，中国传统文化即村落文化。作为调节家庭内基本关系

的准则──尊卑有等，亲疏有别──是村落文化之核心要义。

在这一文化内，不可能发育出独立、

平等个体间的契约合作关系与民主精神。



4、能人与村霸

……一个方向是大力培育德才兼备的能人，不是偶尔地产生，

而是要提供大批大批地产生的文化前提与制度保障。问题是，

通过发扬传统美德、集体主义道德与民主集中制的建设，能

达到这一目的吗？

另一方向是把“不会管事”“没有办法”的村民提高到有办

法、有能力管理自身公共事务的现代公民。问题是，在村民

传统的自下而上方式没有根本变化之前，通过民主与法制建

设能达到这一目标吗？ 在此，我向一切关注中国传统与现

代化关系及中国未 来发展的人们，提出这两个问题。我承

认，我现在还无力回答此重大问题。



5、德治不足凭

6、契约人

在西方所谓的“市民社会”内，所有人都从血缘群体内独

立出来成为单独的个人。由血缘关系维持着的等级义务体

系分解成为追求各自利益的个人。这些独立且追求自己利

益的个人，只能通过相互间的契约而结成各种社会合作组

织。故而西方社会学家、法学家通常依据梅因的理论，将

古代社会向现代社会的转型核心，看作是一种社会关系，

或说人类合作方式的转型。



7、对逐利的态度

当今社会要做的，并不是在道德上去否定它，或在伦理上

去掩盖它，而是制定各种竞逐的规则，使这种竞争公开化，

程序化，并建立各种相应的监督机制。在工商业极不发达

的内地传统农业县，各种行政职权都附有大量的“非法收

益”（或说“溢外收益”），但这些“非法收益”在乡村

传统习俗文化中都得以默认。



七、毛泽东在河南



1、与人性作战



2、毛泽东的神灵



3、毛主席显灵处

从参观留言与下跪磕头流泪中，我感到除怀念思旧外的另

一种非常现实的社会情绪。这股社会情绪弥漫于中原大地，

遍及社会各个阶层，这股弥漫于中原大地且遍及各社会阶

层（主要是农民阶层）的社会情绪，由正反两方面的情绪

组成：对毛泽东的怀念与对现实的强烈不满。



4、群众运动不能没有

吕先生引用一位省检察官的话说：“论官位，我这个省检

察长不算小，论职权，可以惩治一省范围内的贪官污吏。

但说实在的，我连一个县官、乡官都检察不了。不要说没

有案发的，就是把案子送到我这里来，也很难。如今官场

上下左右往往形成一个一个的关系网络。一人贪赃，往往

牵动一串，上下说情，晓以利害，很难秉公执法。党政腐

败，越演越烈。中央一直在抓反腐败问题，但单靠纪委、

检查部门，收效甚微。如此下去，这个党的前途，实堪忧

虑。……只有靠群众运动！毛主席的群众运动、政治斗争，

年年搞，月月搞，当然是不行的，但取消群众运动更不行。

如今只讲以经济建设为中心，不讲群众运动，取消四大自

由，不是给地方官员吃定心丸吗？地方党政以权谋私，肆

无忌惮，实与取消四大自由、群众运动有密切关系。……

但在当前干群关系如此紧张的情况下，中央发动一场反腐

败的群众运动，将会有何种后果呢？……看来也不行：

满腹怨气的群众一旦起来，从村委到乡、县，一定有许多

干部被活活打死！天下岂不大乱？”



八、对知识分子的批评



1、理论的意义

处于社会急速转变过程中的广大民众只有感觉、情绪与纷乱

的识见。理论必须源于这些普遍的感受、情绪与意见，同时

又必须高于它们。所谓“高于”，一是说理论是用概念判断

组织起来的感觉与思考，

二是说理论还得揭示其原因及实现之途径。



2、社会心理比社会事件更重要

社会调查的目的是收集社会事实。但社会事实不同于物理事

实，因为所有社会事实都是由有感受、有思虑、有欲求、有

激情的人参与的。当我们分析任何一个社会事实时，应将其

区分为社会事件与社会心理两个方面。……在我看来，社会

心理比社会事件更为重要。



3、民谣与采风

普遍的社会情绪，往往凝聚在广为流传的民歌民谣中。



4、观念与浮油



5、激进知识分子的自惑



6、新观念，老办法

令我感到惊奇的是近二十年来，中国的有些知识分子不断从

西方输入新的观念、理论与方法，但民众实际所使用的还是

老办法。



九、解决方案

“一、一切关心中国现代化进程，尤其关心农村与农民现代

化进程的知识分子，必须从理论上充分认识到承包制下小农

重新联合起来的极端重要性。

二、中央与各省创办培养农村合作人才的大专院校。

叁、在农村进行合作试点，用典型来教育农民。

四、负责推动农村合作的领导机构，只接受 地方财政的资

助，但不必接受其行政指令。

五、创办一份全国性的合作刊物。

六、新合作运动的宗旨是：把小农扶上合作之路，但坚决让

他们自己走路。





http://www.hjclub.com/TextBody/238295.asp?od=1 >《黄河边的中国 ——一个学者对乡村社会的观察与思考》摘要  

作者：Anonymous 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
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