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转贴：余杰：“凌辱电玩”何以流行？

陈礼铭
[个人文集]

加入时间: 2004/02/20
文章: 270

经验值: 96

标题: 转贴：余杰：“凌辱电玩”何以流行？ (684 reads) 时间: 2003-8-12 周二, 上午12:45

作者：陈礼铭 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

　　一种声称“精彩”之极的黄色暴力卡通“电玩”日前在湖北武汉的盗

版游戏市场异常流行。该游戏宣称，只要完成凌辱八个女人就可以成为“

成功人士”。据《武汉晨报》报道，在武昌广埠电脑市场，有摊主“热情

”推销该种黄色暴力游戏。游戏说明很“诱人”：某侦探潜入一个制药公

司的职工楼，收集可威胁八个女人的证据，从而达到凌辱她们的目的。如

果玩家在两年内成功完成凌辱八个女人的任务（评价值一百分），游戏将

会重新开始，同时出现大满贯的游戏模式。

　　游戏明确要求主人公“在两年内，凭借自身魅力和超人‘五感’能力

，将身边熟人的情妇和女儿、各个部门的女职员、同事妻子等八位女性，

通过‘偷拍、威胁、凌辱’的手段统统奸污”。游戏者可以使用各种卑鄙

手段，诸如摄像机、照相机、以及媚药、剃刀、绳索。该游戏的两套光盘

开价二十元。据摊主说，这种“电玩”销路非常之好，前来购买者不乏中

小学生。

　　“凌辱电玩”的出现和流行，昭示著当代中国社会的“戾气”已经越

来越浓厚。今天，人与人之间的关系不是友爱、同情和互助，而是欺辱、

冷漠和仇恨。我们随意到一个政府机关或者公司企业去感受感受，对此就

能够“感同身受”：担任领导职务的人完全是目空一切、颐指气使，对下

属是任意的责骂和侮辱；而处于下级地位的人则忍气吞声、如履薄冰，另

一方面又心怀怨恨、且逐日累积。在广东发达地区某些劳动密集型的工厂

里，就多次出现这样的事件：老板驱使民工如同驱使奴隶或牛马，他们剥

夺民工的人身自由，甚至强迫女工脱光衣服搜身，恣意凌辱其人格尊严。

在杨银波于2003年2月发表的《广东东升农场紧急报告》中，我们发现，所

谓的“明星企业”居然是暗无天日的“动物庄园”。

　　在东升农场中，劳动者的处境并不比《汤姆叔叔的小屋》中的黑奴好

多少──而它显然不是一个孤立的“个案”。接下来，我们在报纸上还经

常可以看到这样的新闻：某些民工到了积怨已深、忍无可忍的时刻，终于

拔刀杀死虐待他们的老板，用暴力去实现“正义”。当然，真正在生活中

实践暴力和杀戮的人毕竟是少数。于是，更多的人便在类似于“凌辱电玩

”之类的“虚拟活动”中发泄自己极度压抑的情绪。更为可怕的是，这种

阴毒、残酷的情绪，已经开始渗透到处于“花季”的中小学生的心灵深处

。近年来，不断出现中学生杀死同学、老师乃至自己亲身父母的惨剧。天

津的一名大学生因为考试不及格面临留级的危险，害怕亲人的指责，便一

口气将父母和外公外婆全部杀死，然后换上干净的衣服，从从容容地去投

案自首。

　　我们不能再漠视“戾气”的弥漫了。学者赵园在《明清之季士大夫研

究》一书中对明末的“戾气”有所研究。她认为，那是一个“杀机四伏”

的时代，在阅读了大量的野史笔记之后，她感慨说：“你更由当时的文字

读出了对残酷的陶醉──不止由野史所记围观自虐的场面，而且由野史的

文字本身。那种对暴力的刻意渲染，正令人想到鲁迅所一再描述过的‘看

客’的神情。这里有压抑著的肆虐、施暴的愿望。在这方面，士文化与俗

文化亦常合致。你由此类文字间，察觉了看客与受虐者的相互激发，那种

涕泣号呼中的快感。这里有作为大众文化品行的对‘暴力’、‘暴行’的

嗜好──弱者的隐蔽著的暴力倾向。嗜杀也就嗜血。在这类书的作者，似

乎唯有血色方可作为那一时代的标记，也唯血色才足以作为士人激情的符

号。二十四史固是‘相斫书’，但有关明史的记述，仍有其特殊的残忍性

。”

　　就时代氛围而言，明末的“戾气”与今日的“戾气”何其相似！当代

中国文化是一种为“戾气”所包裹的文化，从作家莫言的长篇小说《檀香

刑》到导演张艺谋的超级大片《英雄》，无不是对酷刑和杀戮的张扬与把

玩。不过，今天又是一个科技进步的时代，我们还有一些最新的娱乐方式

来展示我们时代的“戾气”──比如电子游戏。在类似于“凌辱游戏”的

种种“电玩”中，人们可以随心所欲地杀人、强奸。刀光剑影，血肉横飞

。不仅“血流成河、伏尸百万”并非难题，而且成为世界的最高统治者也

易如反掌。

　　从王夫之到鲁迅，几代启蒙思想家都对“戾气”进行了深刻的批判。

他们的批判锋芒直指中国文化的残缺、中国统治者的专制、中国士人的沉

沦以及中国百姓的麻木。鲁迅说过：“试将五代，南宋、明末的事情的，

和现今的状况一相比较，就当惊心动魄于何其相似之甚，仿佛时间的流驶

，独与我们中国无关。现在的中华民国也还是五代，是宋末，是明季。”

（《忽然想到》）他对未来有过相当悲观的估计：“以明末例现在，则中

国的情形还可以更腐败，更破烂，更凶酷，更残虐，现在还不算达到极点

。”（《忽然想到》）在鲁迅看来，历史不是孤立的历史，历史就是我们

生活的现实：“史书本来是过去的陈帐簿，和急进的猛士不相干。但先前

说过，倘若还不能忘情于咿唔，倒也可以翻翻，知道我们现在的情形，和

那时的何其相似，而现在的昏妄举动，胡涂思想，那时也早已有过，并且

都闹糟了。”（《这个与那个》）今天，“凌辱电玩”之类的玩意的发明

和畅销，再次证实了中国人的精神生活与心灵结构其实离明末并不远。

　　科技的先进并不能带来精神的进化。鲁迅没有过时，鲁迅的批判依然

具有鲜活的当下性。这究竟是鲁迅的骄傲还是鲁迅的悲哀呢？直到今天，

我们依然没有自己的“甘地”、没有自己的“马丁/路德)金”、没有自己

的“曼德拉”、没有自己的“特蕾萨修女”；我们只有“朱元璋”、“魏

忠贤”、“李自成”和“张献宗”──从某种意义上来说，“朱元璋”、

“魏忠贤”、“李自成”和“张献宗”们，依然悠哉游哉地生活在我们中

间，他们就是“我们”。

　　明人朱鹤龄在《获虎说》一文中写道：“今也举国之人皆若饿豺狼焉

，有猛于虎者矣。”对照“凌辱电玩”的风行，我终于理解了鲁迅的忧愤

和绝望。这种忧愤和绝望还将延续多久呢？这种忧愤和绝望何时才能终结

呢？那一天也许还很遥远──那一天，就是“甘地”、“马丁　路德　金

”、“曼德拉”和“特蕾萨修女”一起来到中国时刻。

原载http://www.bignews.org/20030811.txt

作者：陈礼铭 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

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