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ZT: 李泽厚论鲁迅

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标题: ZT: 李泽厚论鲁迅 (415 reads) 时间: 2003-8-08 周五, 上午9:20

作者：Anonymous 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

李泽厚论鲁迅

之一

比较起胡适和陈独秀以及其他五四时期的风云人物来，鲁迅

是完全不同的人物。和陈独秀一样，鲁迅参加过辛亥革命；

和胡适一样，鲁迅搞过专门的学术研究，但是他仍然迥然不

同于他们。在中国近代思想史上，只有他才是真正深刻的。他

在发掘古典传统和现代心灵的惊人深度上，几乎前无古人，

后少来者。

鲁迅尽管自1918年起在《新青年》发表了《狂人日记》等一系

列小说、随感，猛烈地抨击着旧道德旧文学，但他所呐喊的所

鼓吹的所反对的，如果从思想角度说，尽管深度远超众人，但

在基本思想、主张上，却与当时他的朋友和战友们大体相同，

并没有什么独特之处。……他的力扛九鼎叱咤千军的著名杂文

，尽管在狠揭烂疮的思想深度和喜笑怒骂的文学风采上，始

终是鹤立鸡群、无与伦比，但在思想实质和根本理论上，与当

时瞿秋白、冯雪峰等人也基本相同，也并无特殊。

然而，鲁迅却始终是那样独特地闪烁着光辉，至今仍然有着强

大的吸引力，原因在哪里呢？除了他对旧中国和传统文化

的鞭挞入里沁人心脾外，值得注意的是，鲁迅一贯具有的孤

独和悲凉所展示的现代内涵和人生意义……胡适说过：“世界

上最强有力的人就是那个最孤立的人”，但自称“不可救药

的乐观主义者”的肤浅的胡适并不理解这句话。只有鲁迅，才

真正身体力行地窥见了、探求了、呈现了这种强有力的孤独。

这当然与他早期接受尼采哲学作为人生观有观。贬视庸俗，

抨击传统，勇猛入世，呼唤超人，不但是鲁迅一生不断揭露和

痛斥国民性麻木的思想武器（从《示众》到《铲共大观》《太平歌

诀》），而且也是他的孤独和悲凉的生活依据（从《孤独者》到

《铸剑》到晚年的一些心境）。鲁迅那种背负因袭重担，肩住黑

暗闸门所具有的极其深刻沉重的社会历史内容的孤独悲凉，

已经有好些论著反复讲过了。本文觉得重要的是，这种孤独悲

凉感由于与他对整个人生荒谬的形上感受中的孤独、悲凉纠

缠溶合在一起，才更使它具有了那强有力的深刻度和生命力

的。鲁迅也因此而成为中国近现代真正最先获有现代意识的

思想家和文学家。

之二

……鲁迅对世界的荒谬、怪诞、阴冷感，对死和生的强烈感受

是那样的锐敏和深刻，不仅使鲁迅在创作和欣赏的文艺特色

和审美兴味（例如对绘画）上，有着明显的现代特征，既不同

于郭沫若那种肤浅叫喊自我扩张的浪漫主义，也不同于茅盾

那种刻意描绘却同样肤浅的写实主义，而且也使鲁迅终其一

生的孤独和悲凉具有形而上学的哲理意味。

……鲁迅虽悲观却仍愤激，虽无所希冀却仍奋立前行。但正因

为有这种深刻的形上人生感受，使鲁迅的爱爱憎憎，使鲁迅

的现实战斗便具有格外的深沉力量。鲁迅的悲观主义比陈独

秀、胡适的乐观主义更有韧性的生命强力。

事实上，这里有两种不同的因素或方面的融合，构成了鲁迅

特有的孤独和悲怆（悲凉）。一个方面是形上的人生意义的感

受和寻求，鲁迅认真钻研过佛经，鲁迅从尼采到安特也夫的

现代西方文艺中感受到现代意识，可能还包括日本文学所表

达的人生悲哀无托的影响，都使鲁迅的孤独与悲凉具有某种

超越的哲理风味。另方面，由于日益卷入实际的战斗历程，与

旧文化战，与旧势力战，与章士钊、杨荫榆、陈西滢战，与创

造社、太阳社、新月派战，与“革命阵营里的蛀虫”战，与“四条

汉子”战……，他所感受、承担和认识的现实的黑暗、苦难的深

重、战斗的艰难、前景的渺茫、道路的漫长、人民大众的不觉

醒、恶势力的虚伪凶残以及他屡次被革命者和一些青年所误

解、反对和攻击，受着来自同一阵营的冷枪暗箭……，都使他感

到孤独和悲怆。这是一种具有非常具体的社会历史内容的孤独

与悲怆。

然而，正是这两者结合交融才构成了鲁迅的个性特色。因为有

后一方面，鲁迅才不会走向纯粹个人主义的超人幻想，才不

是那种纯粹个人的失落感、荒谬感、无聊厌倦和脱离现实。因

为有前一方面，鲁迅才没有陷入肤浅的“人道主义”、“集体

主义”以及科学主义、理性主义中，而忘却对个体“此在”的

深沉把握。鲁迅后期的政治色彩异常确定鲜明，几乎压倒其

他一切，但他却并没有完全政治化。鲁迅是伟大的启蒙者，他

不停地向各种封建主义作韧性的长期的尖锐斗争；但同时却

又超越了启蒙，他有着对人生意义的超越寻求。他早年所说

“向上之民，欲离是有限相对之现世，以超无限绝对之至上”

的精神、观念并未完全消失，尽管他不再认为“迷信可存”，

宗教当兴。鲁迅是启蒙者又超越了启蒙，这就使他的启蒙比

陈、胡具有更深沉的力量、激情和智慧。

之三

但鲁迅即使在激烈的战斗中也仍时时抚摸着生和死，惊心目

睹着生命的逝去和灭亡的总将来临。鲁迅不象周作人，用麻

醉和麻木来抵挡和掩盖深刻的悲观，用苦茶和隐士的自我解

嘲来解脱人生。鲁迅恰恰相反，以愈战愈强的勇士情怀来纪

念着这生和死，赞颂着这生和死。

正因为“一面是埋藏，一面也是留恋”；正因为死亡之后会希

望有“坟”，即使不久它也将被踏平；也正因为“问题是从此

到那的道路”；所以，生命和死亡于鲁迅便不完全同于现代派

。鲁迅把温暖和爱恋仍然留给了人间，即使写于“颓唐”中

的＜野草＞诸篇，仍然洒泻着生命的力量。《希望》、《死火》、

《墓碣铭》、《过客》、《影的告别》，在惨痛和死灭中仍有奋起

；而《秋夜》、《风筝》、《雪》、《腊叶》、《淡淡的血痕中》，在冷

峻中便更藏着极大的和暖、情爱和温柔。鲁迅在这里显然不

同于卡夫卡，沙特以及陀斯妥也夫斯基，他更温暖，他的人

情味更强。他不是那永远折磨着人的残酷的上帝。鲁迅把他

的情感化为本体，放在他的创作中，留给了人间。

也许，这是儒家“知其不可而为之”，“惟其义尽，所以仁至”

的传统？也许这就是“中国的脊梁”，“民族魂”？它毕竟不

同于加缪的西西福斯的无谓劳动。但鲁迅已经把传统精神置

放在现代意识的洗礼下深化了，升华了，具有了超越的形上

光彩。

所以，鲁迅的孤独和悲凉才有这强大的力量。

把体验着生和死、背负着一切苦难和黑暗、面对着历史的废

墟和荒坟的情感心理，化为形上本体，它将哺育着人间。他也

就是人的主体性，他也就是那“使造物者也羞惭”的人间的猛

士。

.............

这就是现代人的“参天地，赞化育”。这是一种尼采和中国传

统精神的奇异的融合。这是人的主体性的超人式的昂扬，这

也就是艺术所呈现的巨大的心理本体。

鲁迅思想和文学的潜在力量就在这里。

............

鲁迅与陈、胡迥然不同。鲁迅是深沉锐敏的文学家和思想家。

他的思想充满了爱憎强烈的情感色彩和活生生的现实气息，

他的情感充满了思想的力量和哲理的深意。他的作品比起陈、

胡来，显然具有远为强大长久的生命力。陈、胡的思想和作

品（包括思想的、政治的、文艺的和学术的），在今天已基本

过时而不需重读了，但鲁迅却至今仍可以激动着人们。“前

不见古人，后不见来着”，鲁迅的孤独、悲凉的人生境界也是

超越和伟大的。

(李泽厚)

作者：Anonymous 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

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