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潜能（Potentiality）与效能（Effect）

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标题: 潜能（Potentiality）与效能（Effect） (490 reads) 时间: 2003-6-26 周四, 下午5:10

作者：Anonymous 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

蜡可以用于制烛、抛光，也可以捏成各种形状。这些都是蜡的“潜能”，止于观念；

而一旦成为现实，特定潜能就成了“效能”。潜能可以无限，而效能则只能是有限

的，因为效能（体现于形态）依创造者意志、目的而注定，以创造者满意为适度

（神看着是好的）；而特定的创造意志、创造目的都是有限、确定的，而且必须付

出努力才能完成创造活动（第七日神歇了）。

“确定性”一如老板既决定用蜡抛光，那么这团蜡就注定是抛光之蜡，其命运依老

板意志为转移。“有限性”排除了蜡成为烛的可能，而这也是出于蜡的数量的限制：

如果数量够多，那就可以部份抛光、部份制烛。除了数量，质料能被造成什么形状，

也受到质的限制。比如，你可以用蜡捏成一个小女神像，但如果你要铸成纽约港女

神像的大小就不能用蜡，因为蜡太油滑。

蜡限于小型产品的制作，你可以从它的分子结构角度解释，也可从造物目的解释：

蜡是蜂的产品，同时也是蜂的质料；其原初目的是用于建造蜂房，而不是用来建造

纽约港女神像这样的庞然大物。因为造物主是照蜂的体积、蜂的活动范围去设计蜡

的属性，而不是照人的建筑愿望去设计。人的愿望是个无底洞，人要满足自己的想

象得自己去创造。比如，人工合成有机材料。

潜能或效能都是以创造者的存在为前提。不同的是，对效能而言，创造者是确定的

存在，就如产品的产家是确定的；而潜能则没有确定的创造者：蜡在蜂腿上是一回

事，在人的手上又是另一回事。潜能之于人也是文化产物，比如，中国人相信龙骨

有治病潜能，龙骨因此又有了市场潜能；而对于洋人，龙骨则有研究中国历史的潜

能。由此可见，潜能的不确定性乃是注定的。

因此，离开创造者谈潜能难免失义；而从人的创造角度看问题，凡不是人力可及的

存在，均谈不上创造；凡不是人的认识可及的事物，都无所谓潜能。因为质料既用

于创造目的，其现实存在意义也就由创造者赋予；潜能只是与形式、动因、目的相

待的可造性、可塑性，而不是质料“固有的属性”。因为时空下任何存在都是特定

的，“固有”或“自有”乃属于形而上范畴。

从质料成为产品，创造过程的每一个细节，都体现造物者的意志、能力、智识。理

念成为现实是出于造物者的意志；现实有确定的答案乃因存在是智能活动产品；人

类的认识与创造，实际上是在效法造物主。老子说，“天下有始，以为天下母；既

得其母，以知其子；复守其母，没身不殆。”就是说，认识“母子关系”乃是真知

的起点，或曰“敬畏耶和华是知识的开端”。

人类文明究其源头始于造物主；论其归宿亦终于造物主。

可能性与现实性

猜测连载小说的情节发展是一回事，文字出版后角色的命运又是另一回事：前者谓

可能性，后者谓现实性；前者是从读者角度看问题；后者是从作者角度决定事态，

涉及作者的意志（好恶）与能力（想象力）。可能性与现实性的关键话题，是谁在

谈论可能性，而相关的现实性又是谁决定的。

事物对于白痴来说并不存在可能性的问题，因为白痴缺乏想象力；而对于全能的造

物主来说也同样不存在可能性的问题，因为一切依□的意志为转移。一个心智健全

的人既不是白痴，也不自以为是造物主，而是似是而非介于其中。因此老子说，

“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间其犹橐龠乎？虚

而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”儒家亦有“神之格思不可测度”的说

法。

现存的事物是现实的。这不是无意义的同义语反复，因为有人拿“明天太阳是否升

起”的问题作为“可能性”来探讨，而事实上只要不是末日，地球的转动都是现实

的。

显然，并非未来的一切都在可能性范畴里：未来的事物有确定的，有不确定的；有

可知的，有不可知的；可知的未来亦有已知的和未知的分别。可能性是对不确定的

猜测。

不确定亦有认识的不确定与存在的不确定。不确定认识对象可以是历史的，比如孔

丘曾否殊杀少正卯；而存在的不确定对象则不会是过去的：殊杀少正卯作为一回事

乃最后审判之依据，其存在与否不因人的认识而改变。

哲学的可能性是人的认识较于存在的不确定性或终极旨意。

作者：Anonymous 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

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