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主题: “自由”进入国门之后
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作者 “自由”进入国门之后   
东海一枭
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加入时间: 2004/02/14
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文章标题: “自由”进入国门之后 (490 reads)      时间: 2003-8-13 周三, 上午7:43

作者:东海一枭罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org

枭鸣天下之二七一:

自由



庄子的逍遥,是一种高层次高境界的精神自由,孔子曰“七十而从心所欲不逾矩”,“从心所欲”就是心灵自由。自由作为一种词意,源远流长,作为一个词语,却是粱启超们“拿来”的泊来品。在西方,自由这个概念意义十分模糊宽泛。康德首创自由个体的概念,成为十八世纪西方道德与政治自由人文主义的核心。卢梭的“自由”,意谓每一个有资格成为社会一分子的人,都有资格享有公共权力,而不只是某些人才有资格享有这种权力。马克思说,如果我按照自己的意志,去计划我的生活,我才是自由的。他们都有一个共识:自由不是无法无天地乱来,个人自由以不侵犯他人自由为界。



“自由”进入国门之后,就极端化绝对化了,往往包含着没有理性、不受任何约束之意,成了无政府主义、非理性行为的同义词,蒙上了一层尘垢。直到上个世纪末,反对自由主义,反对资产阶级自由化等口号还喊得理直气壮,不能不令人叹为观止。



除了伊赛亚-柏林的积极自由和消极自由之外,自由又可分为经济自由政治自由,物质自由精神自由等。政治自由又包括新闻自由、信仰自由、免于恐惧和匮乏的自由等。从理论上讲,社会主义或曰无产阶级的自由,应是较资本主义即资产阶级的自由更完善、程度级别型态更高的。马克思认为,在资本主义社会,自由、平等、人权,归根到底是资本的特权,资本主义社会的总体发展实质上是以牺牲大多数人的个体自由和全面发展为前提的。而“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级,将是这样一个联合体,在那里,每个人的自由发展将是一切人的自由发展的条件”(《共产党宣言》)。



可是在实践中,社会主义成了威权主义一党专制的同义词,无产阶级自由远远落后于资产阶级的自由。后者的自由是建立在民主和法治基础上的全体民众公开公正公平地享有的自由,这种自由是君子绅士式的彬彬有礼的,是正面优质光明正大符合道义原则历史大势的,是具体到言论、信仰、物质和精神的多面次全方位的自由。而前者的自由,已沦为少数强势特权人物的掌中玩物,是建立在人治基础上的负面劣质偷偷摸摸上不得台面的痞子型自由,是少数人贪污腐败、卖官买官、营私谋利、循私枉法、造假造谣、作威作福、为所欲为的自由,“实质上是以牺牲大多数人的个体自由和全面发展为前提的”。广大民众游行、示威、结社、罢工、言论、信仰等政治自由,都仅仅停留在宪法上。比起资本主义国家的资本剥削来,社会主义社会人民受到的特权压迫、特权剥削、特权奴役,沉重惨酷何止百倍!



有人将社会主义和资本主义的自由分别称为中式自由和美式自由。并通过官面自由的比较得出可靠结论:美式自由远远不如中式自由。因为,美国官员几乎没有什么权力自由,无论是总统还是普通官员,都要受到法律的有效制约,法不允许即无自由;而在咱们中国,官员用权的自由度宽泛无边,上管天,下管地,中间管空气。对于有权者,法律不过是一张废纸,禁不禁止,是宽是严,都毫无意义。对于广大民众,中式自由则是弄虚作假、偷税漏税、随地吐痰扔垃圾的自由。乃是一种野蛮、伪劣的自由。



哪一种自由哪一种社会制度为好,要看站在什么立场上看。“在人性保持不变的情况下,人们在一个个人专制行为受到禁止的法治社会比在一个非法治社会中会获取更多的自由”(罗素);而从官方的立场而言,当然是社会主义为名权贵资本主义为实的制度为优。所以,我党视资本主义为洪水猛兽,坚持反对,无情打击。党用理论家们则从旁提供颠倒黑白的理论武器,指西方自由之鹿为无政府主义之马,把资产阶级自由化对特权阶级的危害说成是对国家和人民的危害。从人民和国家的角度看,资产阶级自由化不但无害,而且大大有利。



梁启梁在《放弃自由之罪》一文中,论证了这样一个自由观:在现代文明社会,侵犯他人自由是罪恶,但放弃自由则是更大的罪恶,只有人人珍视自己的自由,才能维持人人自由的底线。从这个意义上讲,“解放”以来几代人中,许多都是有罪的。惊心朝野轻权利,放眼东西说自由。我们要争回本来属于我们的种种自由,我们所要的不是无政府主义,不是无法无天为所欲为的自由,而是建立在宪政、法治基础上的自由。“我们所要追求的不是压制别人的权力,而是在不妨碍他人的前提下按照自己选择的方式进行生活和思考的权力”(伯特兰-罗素)。我们不能再对人民、对国家也对自己“犯罪”了。



余樟法2003、7、19

《议报》网址http://www.chinaeweekly.com



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