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话说六四

马悲鸣
[个人文集]

加入时间: 2004/02/14
文章: 5898

经验值: 57789

标题: 话说六四 (692 reads) 时间: 2003-6-06 周五, 上午7:39

作者：马悲鸣 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

话说六四

马悲鸣

　　导致八九民运发动的先期“情绪化”兴奋剂可以追溯到苏晓康等人编纂的《河殇》。而六四过后的“情绪化”降解剂则可归于王朔编剧的《渴望》。两个电视连续剧上演时都曾是万人空巷。特别是六四刚过，北京市民群情激愤，无可排解，王朔的《渴望》毋宁说是一剂适时的解药。八十年代末的情绪化运动以《河殇》始，以《渴望》终。

　　《民主中国》杂志1998年第二期上刊登了苏晓康的文章《中国：浪漫不再遗传》，对这位降解了《河殇》情绪化作用的王朔深表反感：“刀光剑影之后，九○年代初只剩下调侃全中国人的一个王朔，和几个唱摇滚的痞里痞气地哼著：「人潮人海中有你有我，想一想是相互捉摸；人潮人海中有你有我，装著正派面带笑容」…。到这时连王朔这个痞子也被「放逐」到美国来，不知道他还找不找得到三十年前美国的嬉痞们，交流一下反体制的心得？”

　　甚至连说了王朔几句好话的前文化部长王蒙也在苏晓康的反感之列：“二十几岁写过小说《青春万岁》的王蒙很欣赏王朔，说这小子的一大贡献，是「颠覆崇高」，…可是颠覆了崇高，是不是只剩下无耻畅行天下，今日的中国人大概也顾不了了。”

　　可是查查王蒙原文，人家本来说的是《躲避崇高》，并不象苏晓康刻薄的那样，是带有主动攻击性的「颠覆崇高」。王朔只是不买「崇高」的账罢了。倒是《河殇》的颠覆性远甚《渴望》。

　　苏晓康刚逃出国门时，曾放言要“弃帝国如鄙履”，象扔破鞋那样扔了中华帝国。不久他去访问台湾，当记者问他这次访台想见谁时，这位大陆的教父说想见柏杨、李敖。

　　柏杨、李敖是台湾两位不入庙堂的文人，都以斗胆放言著称，专写不上学报的论文。结果柏杨应邀见了苏晓康，李敖却拒而不见。

　　下面是包括柏杨、李敖在内的几位论客对八九六四的看法。

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【《老井》作者郑义《论“吃人血馒头”》】

　　最近更有著名人士宣称某某等学生领袖与杀人者一样，“都有罪”。屠杀者尚无一受到审判，死难者尚无一昭雪，幸存者也成了等待法办的待罪之身。真是天理何在？！

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【柏杨论六四】

　　一位流亡的作家说，“六四”运动使世界对中国人尊敬，塑造出中国人的新的形象。我的看法恰恰相反，我认为“六四”恰巧暴露中国人的丑陋面--封建，落后，说谎，野蛮，以及不可理喻，所谓的“六四”英雄是出产在这种国土上的。如果形势倒转过来，我们有能力可以帮助其他国家，为其他国家排解纠纷，这英雄才是真英雄，否则，一群引起别人同情的流亡客而已。“六四”只会使中国人面上无光。

　　一些流亡客朋友似乎经常抱怨美国如何不好，法国如何不好。似乎中国文化缺少一种感恩情怀。我们必须感谢美、法等国，如果这些国家也和中国一样，只对自己眼皮下的事有兴趣，流亡的作家和民运人士，恐怕早已身陷秦城监狱。这暴政是中国人引起的，是中国人杀中国人。外国人并不亏欠我们什么。我们自己不“抛头颅，洒热血”，反抗暴政，反而怪外国人不为我们开枪开炮，使中国人的自私性格，更为明显。自私，是无法维持尊严的，因之，中国作家比其他作家负担得更多，心情也更复杂。

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【李敖论六四】

　　从千万人头落地，到死个三五百人，在当权者眼中，死人又算什么？今日轻易悲观的人，是不明中共翻脸夺权的大开杀戒，又何年无之？如果对中共过去纪录一无所知的人，则不足语中共；如果对中共过去纪录略有所知的人，则对四十年来，死人五千万能无动于衷，却对今年死人五千一万哭哭啼啼，试问这种人道标准，岂不太奇怪了么

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【马悲鸣论《绝食宣言》】

　　据《中国之春》101期载，广场学运领袖们逃到国外以后，为《绝食宣言》的发明权争得不可开交。这个《宣言》说：“在生与死之间，我们想看看政府的面孔。在生与死之间，我们想看看人民的表情。在生与死之间，我们想拍拍民族的良心。”这个排比句使我们联想起《水浒传》里的“杨志卖刀”。

　　没毛大虫牛二把脖子伸到杨志的宝刀下说：“在生与死之间，我想试试刀刃的锋利。”泼皮牛二很难谈得上什么理性。这个《绝食宣言》不过是煽情的儿戏之作。

　　谁让你去死的？

　　还不是你自己！

　　救你是义务，不救是本份！

　　你没毛大虫不是说：“任何人都无权剥夺他人以死明志的权力”吗？

　　那么说，杨志就是成全你喽？！

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【吴逸夫评论】

　　可惜，要成全你时，你就逃走了呢，只枉死了那些响应你号召的幼稚学生。

　　“没毛大虫”泼皮至少以自己的头耍泼皮。柴玲则是拿别人的头耍泼皮。

　　这有点像挟持无辜人质的歹徒。不过六四的人质是自愿充当的。

作者：马悲鸣 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

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