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主题: [ZT芦笛] 不会下定义的愚昧中国“知识分子”（二）
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作者 [ZT芦笛] 不会下定义的愚昧中国“知识分子”（二）   
2u2m
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加入时间: 2004/02/15
文章: 8074

经验值: 1371
文章标题: [ZT芦笛] 不会下定义的愚昧中国“知识分子”（二） (348 reads)      时间: 2003-5-18 周日, 上午1:16
作者：2u2m 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org

[博讯论坛] 不会下定义的愚昧中国“知识分子”（二）



──“疗愚篇”之二



芦笛



我在《从伪善到真恶──“犬儒篇”之一》（拟送“奇奇书屋”发表）中指出：



“中文网上出过两大世纪昏话，其一是老马的‘强奸作爱’论，其二是由胡平先生首倡、由樊弓教授阐发并誓死捍卫的‘伪善亦善’论。区区不才，不幸生于这种愚昧国度，不但恭逢了这两大昏话的辉煌出台，而且力驳‘不倒’，不但是我个人的悲哀，也完全可以说全民族的悲哀。的确，再也想不出有什么胡言乱语能比这更集中、更浓缩、更具有代表性地体现出敝民族缺乏起码的思维能力了。最令人悲哀的是，当反对者者指出其荒谬之处时，提倡者还死不认错，拥护者还百口喧阗，声势浩大，噪音排空，活脱脱一幅‘愚民现丑图’，与５８年群众敲锣打鼓、抬着比大象还大的猪的模型到区政府门口报喜前后辉映。”



的确，不需要懂逻辑常识，任何一个初具正常思维能力的人都可以看出这个命题的荒谬来，因为它本身就是自相否定的。所谓“伪善”，无非是“真善”的反义词，因此，它决不可能是真善。如果“伪善也是善”成立，则无异于说：“假的善决不是真正的善，但它仍然是善”。这和“反革命也是革命”、“非文人也是文人”、“不道德也是道德”究竟有什么区别？一个正常人，哪怕头让碓打晕了，也不至于说出这种昏话来！



稍知逻辑的读者就能看出此命题的逻辑错误何在。那就是提出者受模糊中文的误导，把“伪善”和“真善”看成是同属于“善”这个概念的两个平级种概念，而“真”、“伪”就是区分这两个种概念的种差。这犹如将“马”看成属概念，将“河马”、“海马”和“家马”看成下属的三个平级种概念一样荒唐。



这错误其实比说“犀牛也是牛”还更严重。胡平和樊弓在这儿使用的“伪”并不是“不合法”（如“伪军”）的意思，而是“假”的意思。凡是扫了盲的同志想来都会同意，世人所谓“假”，意为“貌似但不是”、“似是而非”。因此，凡是假的东西就决不可能再是那个东西。根据这粗浅常识，教授那命题一提出来，立刻就有许多读者提出了类似的荒谬命题来驳斥他，诸如“假钞票也是钞票”、“假博士也是博士”、“假死也是死”等等。



稍知逻辑学的人便能进一步看出这错误发生在何处。无论是什么概念，我们都可以用“是非两分法”分为两类。例如“水果”可以分为“桔子”和“非桔子”两类；“印刷物”可以分为“钞票”和“非钞票”两类；“受过教育者”可以分为“教授”和“非教授”两类，等等。依此类推，可得“Ｂ（属概念）可分为Ａ（种概念之一）和非Ａ”。所分虽然只有两类，却已穷尽了该属概念包含的一切种概念，再不会有第三类。这就是逻辑学的所谓“排中律”。



由于人性中存在着狡猾的那面，世上便多出许多假货来。自然界没有“假桔子”一说，但社会中却有“假钞票”、“假教授”这种东西。于是“非Ａ”就包括两类：“不似Ａ而非Ａ”与“似Ａ而非Ａ”，后者也就是“假Ａ”，它属于“非Ａ”的一种，并不是“Ａ”下属的一个种概念，其实和“Ａ”是平级的。



明白了这一点，立刻就可以看出“假钞票”并非“钞票”下属的一个种概念，而是和“钞票”平级，同属“印刷物”这个属概念。“假教授”也是如此。



“伪善”和“善”的关系也同样是这样。如果说“善”是“有利于人类共同生存的社会行为”，则“非善”则是“无利于人类共同生存的社会行为”，其中包括了“伪善”（亦即“貌似或号称有利、其实无利于人类共同生存的社会行为”）在内。如果使用上文介绍过的“紧缩法”来审查这几个定义，我们便可得出“善是一种社会行为”，“非善（含伪善）是一种社会行为”的命题。由此表明了“善”和“伪善”彼此并无隶属关系，其实是平级概念，如同“犀牛”和“牛”互不隶属一般。



从以上解释可知，逻辑上的“真Ａ”其实说的就是“Ａ”，两者是全等的，亦即“Ａ＝真Ａ”。“伪Ａ”作为“非Ａ”的一种，决不能再是“Ａ”，否则就要得出“非Ａ是Ａ”的荒谬结论来，彻底颠覆形式逻辑，进而颠覆整个自然科学大厦。



综上所述，胡平先生和樊弓教授的根本错误，在于他们受模糊中文诱导，把“真”“伪”当成了区分“伪善”和“真善”的种差。如果他们的说法成立，“真”“伪”果然是种差，则我们可以类推出“假钞票也是钞票”、“假教授也是教授”等无数类似命题，直至归纳出“假Ａ也是Ａ”的公式。



其实，樊教授自己就这么做了。他天才地、创造性地、全面地捍卫、继承和发展了胡平主义，把胡说发挥到了最高最活的顶峰，进一步推出“口毒也是毒”、“伪恶也是恶”的“胡话樊说”来。在我穷究之下，他不得不作出了本文开头介绍的那段“定义”，闹出更大的笑话来，我当场就质问：



“第一、您说：‘伪善亦善，就是说：一件善举，无论动机如何，仍是善举。’这儿‘就是说’前后的两句话，究竟有什么逻辑上的等价之处？您根据什么逻辑依据来‘就是说’？



第二、对您的另一个‘定义’‘伪善是无高尚动机的，具体的善举，善言之类’，我完全同意，不同意也不行，因为你在所谓‘定义’中已经规定了那是‘善举’、‘善言’，天下还有谁能反驳？（唉，这ＴＭＤ也配叫定义！连老祖宗的‘不偏之谓中’都不如。）我完全同意，无高尚动机的善举也可以是善举，只是我觉得那是真善，并不是什么伪善。您能说出‘无高尚动机的，具体的善举，善言之类’虚伪在哪儿，假在哪儿么？您凭什么界定那是伪善？



第三、您对‘伪恶’的独家定义更是笑话奇谈。您说：‘打着善良旗号行恶，是伪恶’，fair enough，不过请问教授，这儿的‘伪’，到底‘伪’在何处？在我这不懂逻辑的人看来，似乎就是伪在旗号上，是不是？那旗号上写的是什么字样？据您说是‘善良’，也就是说，那‘善良’是假的、骗人的。既然如此，那为什么不是伪善，却变成了‘伪恶’呢？您这位逻辑大师能否给我们这些迟钝分子讲讲这戏法是怎么变的，好么？



最后一个问题是，我在一开头给出了‘伪善’的‘伪’的定义，说明它和‘伪民运’、‘伪民主’、‘伪道德’、‘伪君子’、‘伪科学’的‘伪’字是同样的意思。您开头似乎也是这个意思，但后来却变得模糊起来了，变成了什么‘无高尚动机’、‘具体的’毫不相干的玩意，弄得我一头雾水，实在不明白您讲的是什么天书。您能不能给大家讲讲您那‘伪’的‘伪’字是什么意思，它和‘伪民运’、‘伪民主’、‘伪道德’、‘伪君子’、‘伪科学’的‘伪’字的意思有什么区别，为什么又是‘真’的反义词，好么？



以上一共是四个问题，跪求逻辑大师不吝赐教，在下三生有幸，九生有幸，三九四十八点五生有幸！”



可惜我白白跪了一场，至今伏地未起，教授却就是不肯赐教，据说是“何时回答、以什么方式回答是他的自由”（大意，非原话）。



其实，一个人只要有正常头脑，有点起码常识（＝１８岁前积累下来的偏见），根本不用学什么逻辑，就可以看出胡说樊道的荒唐。正如我在《跋〈教授在课堂上〉》中指出的：



“关于‘伪善亦善’我倒是在剧本里作了点发挥。因为用英文思维，错误便暴露得特别明显，光那个‘hypocrisy is also a virtue’的命题就完全是个笑话。诸位如果不相信，不妨去用那句话问问鬼子们的感觉如何。那里面我觉得可以说服任何人的批驳是两条。第一条是，如果‘打着善良的旗号作恶是伪恶’成立，则所有的法院都可以关门了，因为任何人也不敢惩罚假恶人、假罪犯。法律的根本宗旨就是惩罚真恶人，防止冤枉假恶人。第二条是，如果假善人是善人，假恶人是恶人，则以后谁也不敢演电影里的反面角色，以免像演《白毛女》中黄世仁的那个演员一样，让义愤填膺的战士枪崩了。”



那个剧本的原稿是英文，后来我把它翻译成了中文，改名为《安替卡米教授和他的女高足（又名〈怪脑红颜杀人案〉）》，收在《海纳百川－芦笛文集》中。奇怪的是，译稿竟然没有原稿幽默搞笑，不过仍然颇为滑稽。我把它附在跟帖里，请有兴趣的读者去娱乐一番。娱乐完了，请想想我在《跋》中说的这段话：



“所以，如果能让鬼子改一下，从文学的角度上来说完全可以投稿，但人家决不会要，因为谁也不会相信世上居然会有这么蠢的‘教授’，更别说那Babidiot了。让人悲哀的就在这儿，现实生活中就是有这种人！混子是该剧本的少数读者之一，坚持到了最后，在谢词中说那是他看过的最滑稽的剧本。不知道他是否想过，这其实是黑色幽默，说的完全是真实人物和真实的故事。而这一无情的事实真是让人在大笑之后悲从中来。”



的确，毫不夸张地说，现实生活中有教授那种中国“知识分子”的代表人物，比国人中有阿Ｑ那样的角色似乎还更悲哀些。在这个意义上，我那剧本可以说是新时代的《阿Ｑ正传》，反映了那令人绝望的全民愚昧。



【全文完】



作者：2u2m 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
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