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 再次给郑义的理念世界插一刀---从郑义的四封信件看郑义和鲁迅的差距 |
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酸酸叶
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作者：Anonymous 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
1，我一般懒得去读别人的信件。因为信件，一般总免不了儿女情长，鸡毛蒜皮，和罗里巴嗦。毛泽东那样狂放不羁的人物，其跟儿女们的通信，读起来也味同嚼蜡。曾国藩的家书，据说哲智的不行，我看了看，也觉得不过尔尔。至于鲁迅和许广平的两地书，不说也罢。
昨天郑义贴出他和日本友人的四封信函，我一看是信件，而且又不短，本不准备读它们。后来有个叫玄温温的，说是要读读才好。于是我就去通读了一遍那四封信件。
2，那四封信那么长，我觉得其实只说了四个字：忏悔、失望。郑义和那日本作家（名字记不太清）的理念，似乎是我们日本和中国，都需要对以前的罪恶进行深深的忏悔，而现在，显然无论忏悔的深度还是广度，都远远不够，尤其是深度不够。日本和中国目前的现实，使郑义和他的日本友人深深忧虑，而且似乎他们找不到出路，于是深深忧虑变成了深深失望。
我不知道以上总结是否会被郑义认同；也不知道别的读者是否具有和我一样的感受。总之，我读了那四封信后，就是这感受。
3，思考过去，忏悔过去，无疑没什么不对。但是，思考的目的，也无疑要着眼于未来，着眼于当前要决策的行动。思考过去的结果，无疑应该是希望，是更加自信，而不应该是失望。
就思考中国过去的深度来说，我认为鲁迅是思考中国过去的最突出者。鲁迅对中国过去的否定，即使不是绝后的，也必定是空前的。鲁迅也有绝望，这在两地书中就有反映。但是鲁迅知道这种绝望是错误的，是要不得的。所以他同这种绝望做斗争，从不把这种绝望带进文学，带进作品。相反，在鲁迅所有作品中，他以勇敢的、不屈不饶的斗士出现。他的对中国过去的残酷批判，不是使人失望，而是使人获得新生，使人的感觉是：我终于认清了一切，可以充满自信的前行了。
鲁迅在《纪念刘和珍君》中，鼓励人要“直面”，要“爆发”。
郑义面对六四的鲜血，你是怎样反思的呢？
鲁迅在《药》中，对于那样愚昧的华老栓，不是绝望，而是给人一份：药。
郑义的《老井》，人们从中看不到希望。
鲁迅的《狂人日记》，彻底否定中国的历史。可是，只字也不否定中国的未来。一声救救孩子，说明了一切。
郑义的《中国之毁灭》，态度又是如何呢？
鲁迅的《阿Q正传》，鞭打了中国人的丑陋。可是，也是只字也不涉及否定中国的未来。
郑义的《中国之毁灭》，其中的一大败笔，就是试图做出超出作品本身不能到达的结论。
4，为什么我认为鲁迅对，而郑义错呢？因为宇宙间的事物，本来全部是相对的。这就是相对论。现在有一股思潮，就是认为中国文化一切都不对。这种错误思潮的集中反映，就是许多人把西方的基督教推高到至高无上的地位。也有许多人，把西方资本主义社会推崇为万古不灭的、终极的人类社会制度。这些，显然是荒唐可笑的。这和共产党把马克思主义推崇为放之四海而皆准的真理，一样荒唐可笑。
当然要论述这个话题，我得另起文章批判之。
5，郑义的理念世界的局限，就是太执着于自己所领悟到的“真理”。而不知道一切真理都是相对的，当然也包括郑义领悟到的真理。
鲁迅当年寄一定希望于共产党，可是他自己却始终不参加共产党。这就看出了鲁迅意识到了他所领悟的真理是相对的。
郑义和鲁迅的差距，就在这里。
6，“旧时王榭堂前燕，飞入寻常百姓家”，“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”，“古今多少事，都付笑谈中”。说的就是这个真理的相对性。
7，最后，让我们用股市里的一句名言，来结束该文吧：炒股，要有一棵平常心。
后记：我对郑义基本是不认识的。以前我看过电影《老井》，可是不知道作者是谁。一直到上了罕见论坛，我才知道郑义，就是《老井》的作者。
我很崇拜郑义的文字描述的笔力。每每读到他记述某一事项，我都是流着泪才读得完的。比如在上面那四封信中，我最为感动的是：一，六四十周年纪念会场那了了数语的描绘；二，前言中对他和日本友人之间交往的寥寥数语的描写。
但是，我总感觉到他一触碰到他的理念世界，他就不那么娴熟。我不知道这是为什么。这也许是因为他以文科的眼光来看世界，而我总用理工科的态度来分析世界之故吧。
我之不断批判郑义，并不是说我认为郑义文章很差劲，而是认为郑义文章有欠缺。我希望借指出这些欠缺，能够使郑义自我更加完善。我不知道我的这些行为，会不会被郑义的恶意的对手所利用；也不知道郑义先生本人，会不会觉得我的这些指责，属于滑稽。
我知道批评人家容易，自己做起来就很难的道理。要我写出郑义那样水平的文章，是不可能的。不过要我挑刺，则是可能的。郑义高才，你就去做写文章的难事吧；易事，则叶酸酸任之。直到我挑不出刺来了，那时郑义的文章，就可以超过鲁迅了。（对于鲁迅的文章，我也挑出来了一大堆刺。目前存储在我心底）
哈哈。
作者：Anonymous 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org |
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