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鲁迅的最后十年(十六)--中国没有知识界 zt

CAOGEN
[个人文集]

加入时间: 2005/03/12
文章: 886

经验值: 920

标题: 鲁迅的最后十年(十六)--中国没有知识界 zt (600 reads) 时间: 2005-7-06 周三, 下午1:26

作者：CAOGEN 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

鲁迅的最后十年(十六)--中国没有知识界 zt

摘录自：林贤治
chinatown.coolfreepage.com

五四时，尼采和易卜生成了时代偶像，个人主义和无政府主义风靡整个中国。易卜生戏剧中的名言：“被群众孤立的人是世界上最有力量的人”，成了一代知识分子的座右铭，鲁迅胡适等人都曾经一度称引过。他们宣扬个性解放，重估一切价值，思想所及之处，到处闪耀着批判的锋芒。

然而，五四退潮以后，知识分子迅速地起了变化。独立的战士没有了，新与旧的斗争没有了，思想文化革命的战场随之冷落。

英国人伯林认为，知识界建立在启蒙基础之上；若要发展启蒙思想，就必须反对压制真理与自由的极权。知识分子应是独立发言的，不屈从于某一个权威的意志，无论这权威是集体还是领袖个人。

中国的问题恰恰相反。按照伯林为知识界给出的两项指标：道德与政治，中国的知识阶级在政治上只会听令，政治对于他们不是信仰，因此可以随时改写。至于道德，也是东方道德，不是奴隶性就是流氓性，既缺乏对人类命运的关怀，也缺乏对个人尊严的维护。而且，政治与道德往往脱节，最庄严的政治口号可能化为最卑污的道德实践。

鲁迅以为，通过斗争可以使许多是非观念得以澄清；可是中国没有知识界，只有自私，取巧，势利，阴谋，污浊和混乱。这是一个仍然为权力所控制的场所，非个人所可左右。他只能一面反抗，一面从论战中抽绎出大的原则，使读者不致于沦为迷惑于缭乱的刀法的“看客”。

他的不肯敷衍的严肃态度，在辩论对手的一面是没有的，所谓知识分子的“内战”，实际上是不对等的，可以说只是他一个人在唱独脚戏。从他晚年的几场遭遇战看来，整个知识界是空虚的，他找不到对手。早在对创造社论战时，他便说过，他很希望有一个狙击手有力地打击自己，结果没有遇到。

中国在1949年以后，从文艺整风到整肃胡风反革命和反右运动，所以风行草偃，完全的一边倒，就是因为知识分子独立精神的长期空缺，一言以蔽之，就是没有知识界。

在文坛论争中，鲁迅的主要目标，永远对着专制国家的代言人。新文化运动在以《新青年》对《东方杂志》的斗争为标志而结束了对旧势力的斗争之后，内部的斗争接连兴起，主要集中于《语丝》与《现代评论》的论战。

在这场论争中，鲁迅被说成是“‘语丝派’的首领”。的确，他是斗争最坚决，最猛烈，也是最韧的一个。他通过斗争，看清了留学欧美的所谓自由知识分子，是如何向权势者献媚，扼杀新生自由力量的。这是结怨的由来，是后来揭露和抨击新月派批评家的认识基础。

在鲁迅看来，“现代评论派”的陈西滢与新月派的梁实秋、胡适没有本质的区别，前后两次斗争是彼此呼应的，都是鲁迅在挑战专制政府时所无法绕开的知识界中的遭遇战。由是，这也就成了鲁迅身上的“褊狭”、“不宽容”、“缺乏民主度量”等等洗不掉的恶名的依据。

在国民党“一党专政”下，文化方面的最大的危险在于：一，将专制理想化，永远的天下太平，莺歌燕舞，从而维护专制。大抵这类文学都属御用文人所作。二，脱离现实，主张超脱或快乐主义。社会上有影响的作家，则以这种居多。

与胡适那类“想做权势者”，直接替当局说话不同，周作人，林语堂等，则远离庙堂而入“人间”，在豺狼当道的时候，积极提倡“小品”，闲适和幽默。对此，鲁迅讽刺道，帮闲与帮忙其实没有什么区别。“帮闲，在忙的时候就是帮忙，倘若主子忙于行凶作恶，那自然也就是帮凶。但他的帮法，是在血案中而没有血迹，也没有血腥气的。

关于幽默，他指出，在中国，皇帝不肯笑，奴隶不准笑，因此幽默是不会有的。中国人不是长于“幽默”的人民，况且，现在也不是那种幽默的时候。实际上，悲愤者和劳作者是时时需要有休息和高兴的，古埃及的奴隶们，有时也会冷然一笑。“这是蔑视一切的笑。”

他说：“不懂得这笑的意义者，只有主子和自安于奴才生活，而劳作较少，并且失了悲愤的奴才。”“将屠户的凶残，使大家化为一笑，收场大吉”，这是奴才的本分，也是奴才的本领。

鲁迅对幽默和讽刺做了严格的区分，正如对奴才和奴隶的区分一样。他强调说，讽刺是真实的，富于改造热情的。但因为如此，社会讽刺家是危险的，尤其是在有些“文学家”明明暗暗的已经成了“王之爪牙”的时代。在《小品文的危机》一文中，他这样说：“生存的小品文，必须是匕首，是投枪，能和读者一同杀出一条生存的血路的东西。”

作者：CAOGEN 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

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