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只想那吃人的老虎

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严重错误！ -- Anonymous - (1726 Byte) 2003-11-27 周四, 下午2:10 (52 reads)

东海一枭
[个人文集]

加入时间: 2004/02/14
文章: 4280

经验值: 24050

标题: 公刘请进 (47 reads) 时间: 2003-11-27 周四, 下午2:40

作者：东海一枭 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

鸣天下之二四二：

启蒙何新（二）

尽管德赛二先生传入中国已一个多世纪了，我党高举民主大旗逐鹿中原，取得革命成功至今也半个多世纪过去了，关于民主的理论文章学术书籍和讲话指示连篇累牍，然而，究竟何谓民主，民主的真谛何在，历经百年沧桑之后，拜我党持续数十年的愚民教育和统一思想政策之赐，大多数国人包括知识分子对民主的认识，反而愈加模糊混乱。难怪网络名家张三一言发贴要对知识分子进行民主常识的启蒙。

世人对民主的偏见和误解稀奇古怪，如认为民主无非是“一人一票”的形式而已，认为民主等于无政府状态，等于“无限自由”，甚至等于动乱，等等，大多不值识者一哂。但有一种忧疑，在知识圈中颇有市场，就是民主容易产生大多数暴政，即柏拉图所谓的“民主必然导致暴民政治”。

这也是著名党用理论家何新的观点。他在最近一封《何新给网上朋友们的信》中借用伯克的《法国革命论》中一段话曰：“如果我没有记错的话，亚里士多德就说过民主制和暴君制有许多惊人的相似点。关于这一点，我能肯定的是：每当一个民主制的政体出现像它所往往必定要出现的严重的分歧时，公民中的多数便能够对少数施加最残酷的压迫；这种对少数人的压迫会扩大到远为更多的人的身上，而且几乎会比我们所能畏惧的单一的王权统治更加残暴得多。在这样一种群众的迫害之下，每个受害者就处于一种比在其他任何的迫害下都更为可悲的境地”。

上述这段话就当时的历史现实而言，自有其理，亦有其故。但是我们要注意，《法国革命论》一书作于1790年，即法国大革命的次年。伯克反对法国大革命以暴以暴的暴力，反对它假革命、民主之名行专制、腐化之实的行为。以正义、民主、自由之名开始的法国大革命，实际上完全是靠一连串的暴力和非道德非正义行为推行的，革命政府任意逮捕、任意杀害、任意审讯、任意没收财产。几乎所有革命领袖都缺乏自由平等博爱的情操，成了不择手段的“恐怖分子”。罗伯斯庇尔认为，为了建立自由、平等、博爱的社会，必须采取流放监禁和屠杀等严厉手段。于是，罗伯斯庇尔把许多战友们送上断头台之后，他自己也被革命法庭革掉了命。伯克“把法国大革命看成是人性罪恶的渊薮，是骄傲、野心、贪婪和阴诡计之集大成的表现”，良有以也。

伯克预言这种毁灭性非道德的暴力将导致一种新的专制主义强权出现。他这一政治预言很快就得到了证实，拿破仑不久就建立了欧洲政治霸权。伯克坚决反对法国大革命，却并不反对一般革命，例如他对于美英革命就持赞美态度，因为美英的革命是以维护和发扬传统中的美好价值为目的的，而法国大革命却摧毁了这些美好价值，破坏了自油和必要的秩序。这也是大多数自由派知识分子包括老枭主张走改良主义（或和平革命）道路的主要原因。

如果忽略上述这段话的历史背景，断章取义借来说明“历史中本来其实并没有什么普适性的民主化政改潮流”，不是眼光机械，就是别有用心。因为社会和历史不是停滞不动的，许多资本主义国家已进步“修正”得比残留的几个“社会主义”国家更加社会主义。民主的概念也在随着时代的发展而不断丰富、充实和完善。亚里士多德说民主制和暴君制有许多惊人的相似点，所说的民主，指的是古代的原初民主（或曰民主的最初级阶段），那是仅属于“公民”（只有富人能成为公民）而农奴不配享受的希腊城邦民主。由于当时还不具备自由、平等等观念，法律则由城邦最强的某党某派制定，既不健全也不公平，更不保护人权，而一般“公民”既没有独立思考能力又没有判断别人思考结果的对与错，很容易受到野心家的煽动而成为暴民。

经过古希腊的亚里斯多德、古罗马的波利比、罗马共和国末期的西塞罗、英国洛克、法国蒙德斯鸠、卢梭及美国的潘恩、杰弗逊、汉密尔顿等历代伟大的民主思想家、政治家的努力，经过世界各国特别是美国的政治实践，经过从理论到实践的不断发展和完善，民主不论是作为一种思想还是制度，都产生了质的飞跃演进。在任何现代民主国家，民主的决议都不能侵犯人权，不能判处苏格拉底死刑（如果苏格拉底还活着），不能把莱温斯基判给克林顿当二奶，不能以国家权力剥夺地主资本家的财产，不能侮辱任何人包括罪犯和敌人的人格尊严。作为一种决策制度，民主有其一定的权限，不能逾越公共事务而侵入个人领域，更不能侵犯人权。为了保证民主制度更好地发挥维护人权自由的功能，现代民主在制度上有两个主要原则：人民主权原则、分权原则，在功能上也有两大原则：人权原则和法治原则。简介如下。

人民主权原则：卢梭是西方政治思想史上第一次完整地提出人民主权学说的思想家。他认为，国家是人们订立契约组成的，主权应永远属于人民，主权是公意的运用和体现。主权不可转让、不能分割、不能被代表，主权是绝对的、至高无上不可侵犯的，政府的权力是主权派生的，人民可以限制、改变或收回委托给政府的权力。

分权原则：亚里士多德在人类思想史上首次论述了分权平衡的权力制约问题，他把国家权力划分为议事、行政和审判三部分（何新说，很少有人知道这一理论原型来自两千年前亚氏的《政治学》中。此言未免太小看天下人了。亚氏《政治学》，研究政治理论或从事政治工作者，纵未通读，也都了解大概吧）。近代分权学说由洛克首倡，孟德斯鸠完成。主要特点有二：一是把国家权力分为立法权、行政权、司法权，并分别由三个国家机关行使；二是在立法、行政、司法等部门之间建立一种平互相平衡互相制约的关糸。

人权原则：根据“天赋人权”学说，每个人都有与生俱来的平等权利和自由权利，这种基本人权既不能被剥夺，亦不能被转让。美国《独立宣言》写道“人生而平等。他们从自己的造物主那里被赋予了某些不可转让的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利”。

法治原则：即宪政原则。制定并实施宪法，把国家政权的组织和活动纳入宪法的轨道，法律面前人人平等，一切依法行事。《人权宣言》以政治宣言的形式确认了这一原则。《人权宣言》宣告：“法律是公共意志的表现，全国人民都有权亲自或经由其代表参与法律的制定，法律对于所有的人，无论是实行保护和处罚都是一样，在法律面前所有的公民都是平等的。他们可以按其能力担任官职、公共职位和职务，除德行和才能上的差别外，不得有其他差别。”

上述原则，早已从根本上切断了民主政治与暴民政治的历史渊源。文化大革命中所谓的大民主，其实是现代专制主义的一种特殊表现形式，与现代民主毫无关糸。用世界历史上民主制度初级阶段的错漏来质疑攻击民主，用文革中的伪民主来证明民主之不可行，以及用民主制度存在的弊端来反对民主，未免无知。至于在《我的哲学与宗教观》中，何新说什么“今日士人喜侈谈民主，心目中所谓民主，无非是美国总统选举‘一人一票’的伪形式民主”，这就不仅仅是无知了。

“近代英国至今还是君主立宪的混合政体”说明不了什么，并不能表明“历史中本来其实并没有什么普适性的民主化政改潮流”。君主立宪固然算不上民主，比起一党专制的所谓“社会主义民主”来，却要民主得多。英国、日本、丹麦等君主立宪国家，君主仅仅是一个象征性的尊称，人权、法治原则一样得到很好的贯彻和落实。

《何新谈“玄”》文中，何新写道，“当时希腊的民主派在学术上属于无耻的诡辩学派（智者派），这一点与现代那些乐于饶舌言之无物的自由民主派很相象。我这种说法很可能被那些浅学无知的中国自由主义学者们大骂。但这却是历史中铁一般的事实”。这又是胡比乱喻。古希腊智者派的权力理论是，万物无主，有力者居之。他们否认人有任何值得坚持的政治价值，唯“力”是崇，与苏秦张仪之类辨士倒颇为相仿。而当今的自由主义者以人的价值为核心价值，以人的自由为至高追求，与智者派根本是南辕北辙。

何新说，“我想特别寄语关注我的朋友们：理解何新必要多读书，必要读些经典。这其实就是何新平生治学略有小成的根本奥秘所在。我的优势仅仅在于，比一般学者，包括那些骂我的人，读书稍多，而且读的透些，所以才至今还暂时没有骂倒”。确实，多读书读些经典是难能可贵的，特别是在这个“学者无文、文人不乐读书” 的匆促浮躁的时代。但多读尚须多思，读书更应读世（现实），如果缺乏独立思考的精神，理论不能联糸实际，就很容易成为读死书、死读书、读书死的书呆子。

何新聪明伶俐，当然不呆。可从他等身著作中随便看上几篇，便觉其人思想能力严重不足，在一些常识问题上老是乱捣酱糊，若非故意装糊涂，便是读书多而不透，也不全面。何新是少数有资格给高层上密折的高级理论家，我常想我党有关方针政策措施的愚蠢、有关领导的短视，是否与这些御用幕僚的无知无耻有关。以其昏昏，岂能使人昭昭。若非博古通今的大智慧者，住往容易被何新之流满嘴柏拉图霍布斯康德洛克什么的镇住，被那种貌似博学的诡辩狡辩七弯八拐给“绕”进迷宫里出不来。我几个月前曾造过一块《何新，何新之有》的小砖，至今还不时遭到一些愤青的骚扰。呵呵。

东海一枭2003、6、19

首发新世纪网址： http://www.ncn.org/

一

作者：东海一枭 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

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