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 提上来答老洪：李登恢，陈水扁和你老洪都是台湾民族主义者。 |
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台湾人是一个独立的“民族”么？ -- 安魂曲 - (0 Byte) 2006-2-23 周四, 上午11:42 (415 reads) |
非文人
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加入时间: 2004/02/14
文章: 3936
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作者：非文人 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
民族主义不是间单的定义“民族”的问题。
转一段民族主义概念:
民族主义(Nationalism)为包含民族种族国家认同在内的的意识形态，为人类群体生活之‘基本单位’，并为形塑特定文化与政治主张之理念基础。具体的说，其主张为：民族为‘国家存续之唯一合法基础’，以及‘各民族有自决建国之权’。民族主义与爱国主义无从区分。开化的社会过去大多强调民族共同体，而最近则着重于由国家或政府陈述的文化或政治共同体。
民族主义亦特指民族独立运动之意识型态，即以民族之名义作出文化与政治主张；民族主义也同时被称为凝聚民族共同体的学说。前者如今通常用以叙述英格兰。民族主义的两种度量标准（与相异的方法论）为班迪特·安德森(Benedict Anderson)之《想像的共同体》(Imagined Communities)以及李亚·戈林菲尔德(Liah Greenfeld)之《民族主义：现代化五途》(Nationalism: Five Roads to Modernity)。
民族主义者以明确的准则为基础界定民族，以自其他民族区别，并据以判定‘孰为民族之一员’。其准则可包含共同的语言文化以及价值取向，但于今最主要者或为族群意识(ethnicity)，即种族(ethnic group)上之归属与跻身其中之地位。民族之‘认同’与以上两者以及族群上之‘归属感’皆有相关。民族主义者视民族性为排他且非自主，也就是不像其他自主性团体般可自由加入。
民族主义以民族特色看待人类活动。各民族有其民族表征(national symbols)、民族特色(national character)、民族文化(national culture)、民族音乐(national music)、民族文学( national literature)、 民俗(folklore)、民族传说(national mythology)，甚至在若干例子中，尚且带有民族宗教(national religion)。个人作为民族之一员，共享民族性价值体系与民族认同，敬佩民族英雄，进食民族性菜肴，从事民族性运动。
因民族国家已成为国家结构的主流，民族主义对世界历史和地缘政治影响巨大。世上大多数人口都生活在─至少是名义上的─民族国家之中。‘民族’(nation)一词常错误地被等同于这些国家政府(state)。民族国家之目的在确保民族存续，保持身份认同，并提供民族文化与社会性格(ethos)可支配的地域。民族国家大多诉诸文化与历史神话以自证其存续与‘法统’(legitimacy)。
民族主义者认可‘非民族国家’的存在，其实，早期的民族主义运动往往是针对帝国，诸如奥匈帝国之伦。梵谛冈是为了天主教的领导权，而非民族，所存在的主权国家；而伊斯兰教徒寻求于全球各地所建立的哈里发为另一个非民族国家的例子。
具民族认同，并以民族国家为法统之任何人皆可称之为‘民族主义者’。依此理念，大多数成年人皆为‘消极性的民族主义者’。然而，如今所谓之‘民族主义’一词涉及以政治活动（或涉及军事）支持民族主义者的主张，其中或包含分离主义(separatism)、民族统一主义(irredentism)、以及军国主义(militarism)，在极端的情况下甚至包含‘种族清洗’(ethnic cleansing)。政治学上（以及媒体）倾向注意这些极端类形的民族主义。
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背景与争议
民族主义的一般性定义极为广泛，其争议遍及古今。民族主义的例子极其多样，论及民族主义不时引致极端性的情绪，使得表述并定义民族主义极为困难。一个反覆发生的争议是，人们以自身地区性的经验来定义民族主义。对布列塔尼的民族主义者而言，国家民族主义与文化民族主义之争为论战焦点；对其他地区而言，其间的差异或无关紧要。民族主义的支持者经常担忧，因民族主义冲突所产生的负面结果、种族冲突、战争、与内政上的冲突，会归结至民族主义本身，导致旁人以负面角度看待民族主义的一般性观点。他们认为经由最负面的观点看待民族主义为扭曲原意。过份强调争端，定将对一般性争论的注意力转移至民族国家的特征等个案。
民族主义者的运动不一定声称自己的国家好过其他。他们或者就是主张，一个民族在容许自治的情况下，最好能够分离，即自决(self-determination)之原则。然而，这经常承受来自有不同身份认同与法统的‘敌对阵营’作意识型态上的攻击。在以巴冲突中，双方皆主张对方并非真正的民族，故无权建国；沙文主义(Jingoism)与喀尔文主义(chauvinism)过份主张民族间的优越性；民族性的刻板印象极为常见，多具侮辱性。以上这些都是民族主义运动者抬头的现象，也值得注意，但不足以成为民族主义的一般性理论基础。极端类型的民族主义者几乎全然自认为本国优于他国，而最极端的民族主义甚至会寻求摧毁非我族类的文化，导致种族灭绝以及世界性的浩劫。
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民族主义的理论之争
首次对民族主义之研究为民族主义运动者的整体性的历史论据。马克斯主义者与社会主义者在十九世纪末对民族主义运动所提供的政治性分析，后来活跃于中欧与东欧。民族主义大部分的社会学理论始自第二次世界大战之后。
若干的民族主义理论为民族主义者自身所顾虑之争议，如属不属于同一民族，以及‘归属’一词的确切意义。新近的一般性争议专注于潜在性的争议，以及国家民族孰先孰后的问题。民族主义运动者自认代表现存之民族，与民族主义基本教义派相互一致，将民族─至少是族裔团体─视同两千年前的社会现实。
现代主义理论暗示，在公元1800年之前，并无人对居住地以外之处效忠。在欧洲，民族认同与国家一统为因应经济与社会现代化所需，自上而下所强加。据此，民族主义冲突为意料之外的副作用。
较新的民族主义理论受后现代主义所影响，强调民族为社会结构现象。班迪特·安德森(Benedict Anderson)将民族表述为‘想像的共同体’(imagined communities)。恩斯特·盖尔勒(Ernest Gellner)评论道：‘民族主义并非民族自我认知的觉醒：它只是在不存在民族的各处虚构出(invent)各民族。’（安德森与盖尔勒的‘想像’与‘虚构’等词为描述用的中性用法，并非暗示民族为虚构或者想像。）现代的理论则视印刷术与资本主义等事物为民族主义之所必需。
安东尼·史密斯(Anthony Smith)则提出综合传统与后现代的观点。据史密斯所言，形成民族的先决条件为（现存或历史上的）确定的祖国、高度自治、具敌意的环境、争斗的记忆、宗教性的核心、语言文字、特殊的习俗、历史记录与想法。史密斯认为民族经由全体人民（非仅精英份子）、法制与政治体制、民族主义意识形态、国际承认、与划界等条件的汇聚，而形成。
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民族主义的历史发展
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1900年之前
大多数的民族主义理论皆假定欧洲为民族国家之滥觞。虽有争议，一般通常认为现代国家自1648年的威斯特伐里亚条约(Treaty of Westphalia)开始。该条约开创威斯特伐里亚系统式国家，即彼此互相承认主权与领土。签约国中，如荷兰合省邦联（Dutch United Provinces，当时的称呼）被视为民族国家，但德国并无对等情况，尽管神圣罗马帝国几乎据有当时全体说德语的国家。1648年，多数欧洲强权尚非民族国家。其他的看法为拿破崙启动民族主义，并使民族主义达到预料之外的程度。
许多人，但非全部，认为民族国家最主要的转变源自18世纪晚期与19世纪。自浪漫式民族主义(romantic nationalism)开始，民族主义运动者于欧洲遍地兴起，当中有些为反对大帝国的分离主义者，另有寻求一统分隔零散的领土，如德国与意大利。这些运动促进民族认同与民族文化，且获得成功。19世纪末，人们多数接受欧洲划分为多个民族，且自我认同于其中之一。奥匈帝国与鄂图曼帝国于第一次世界大战后崩溃，加速了民族国家之形成。
依据标准观点，十九世纪之前，人们有乡土性、区域性、或宗教性的效忠，但无国家观念。典型的欧洲国家为皇室所统治的朝代国家，若高于区域性之效忠，则为由统治性家族所有之君主制。朝代国家可由皇室联姻取得土地，又因分割继承而失地─现今看来十分荒谬可笑。远古时期，古希腊称所有非希腊人为蛮族，但希腊的各城邦又经常为统治地位相互作战。民族主义引入各民族领土范围明确的观念，并更进一步的应用于索求其他民族的土地。原则上，民族国家并不寻求克敌取地，然而，民族主义运动者们罕对边界之划定意见一致。随著民族主义运动者之勃兴，也为欧洲带来了领土纷争。
民族主义运动也决定了19世纪的欧洲政治。在民族为帝国一部之处，民族解放的奋斗同时也是为抵抗先前的专制独裁而奋斗；在民族国家巩固先前君主政体之地，如西班牙，民族主义自身成为保守及保皇势力。民族主义运动大多始自对抗现有的安排，但到了20世纪，亦有政体(regime)自认为民族主义者。
19世纪民族国家起源之标准理论颇受争议。其中之一在于南美洲人的独立奋斗，以及美国独立革命先于欧洲的民族主义运动。有些国家，如荷兰与英国，似于19世纪之前即有清楚之民族认同。而意大利之统一，为基于人种／语言之民族主义运动范例。
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20世纪的民族主义
19世纪末，民族主义的观念扩及亚洲。在印度，民族主义鼓动著终结英国的统制。印度在20世纪的民族主义与马哈马甘地密切相关，另有许多当地领袖涉足其中。在中国，民族主义始创建立现代国家的信念，与过去天下一家的帝国观点并不兼容。在日本，民族主义与日本卓异论(Japanese exceptionalism)相结合，形成了帝国主义，正如极端民族主义通常引致帝国主义。
第一次世界大战引导出新成立的各民族国家。这些国家因美国之对抗古老帝国而受激励，也因为法国希望将德国与奥地利孤立为一连串托管的国家。民族国家纷纷成立的结果导致多民族的帝国（鄂图曼帝国与奥匈帝国）解体。帝俄亦因之丧土失地。凡尔赛条约，基于伍德罗·威尔逊的十四条(Fourteen Points)，企图承认民族主义的原则，使得大部份的欧洲分解为多个民族国家，婉言称之为‘维持和平的尝试’。然而多民族与多人种的国家依旧存在，更新出现了两个多族合组的国家：捷克斯洛伐克（占人口43%的捷克控制一切）与南斯拉夫（由塞尔维亚人统治）。
第二次世界大战启始了建立民族国家的新浪潮，肇因于战前出现的法西斯主义与纳粹主义，以及欧洲各殖民帝国于战后主张独立。最戏剧化的去殖民化出现于非洲，自欧洲的殖民禁脔转变为民族国家。其中数国合乎欧洲‘单一人种，单一语言’以及固定领土的理想。令人意想不到的是，最符合此一准则的索马里解体了。
苏联解体于1990年左右在欧洲引致无预期的民族运动复兴，使波罗地海国家在现代史上第二次独立。
20世纪下半，若干潮流的出现或显示了民族国家与民族主义之弱点。欧盟看来大大地将权力自国家转移至次国家(sub-national)与超国家(supra-national)的层次。非难全球化者通常诉诸民族认同情感、文化、与主权。北美自由贸易协定(NAFTA)与关税贸易总协定(GATT)等自由贸易协定，与贸易市场持续国际化，看来损害了国家经济，引致经济民族主义(economic nationalism)之复苏，及反对全球化负面因素的激烈抗议行为（参见反全球化）。
并非所有反全球化者皆为民族主义者，但民族主义持续主张民族主义以顺应潮流。民族主义政党持续于选举中获胜，而人们大多对民族感有强烈的认同。且全球化主义与欧洲联邦主义并不全然反对民族主义。例如说，中华人民共和国国内的中国民族主义理论家清楚表明，中国因鼓励国际与多边组织贸易，国力潜在性增长，而非降低。曾有一次，加泰隆尼亚自治论者(Catalonian autonomist)与威尔斯民族主义者(Welsh nationalism)等次国家的权力中心支持强大的欧盟，希望分为大区（欧洲）(Region)的欧洲可以约制现有的民族国家。然而，随著欧洲怀疑主义(Euroscepticism)遍及欧盟，这项改革已不再存于政治日程内。
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语言与民族主义
共同的语言为民族的特征之一。例如说，在法国革命之前，法兰西当地说的是布列塔尼语(Breton)和奥克西坦语(Occitan)，两者彼此不能互通。标准法语通行于全国大部分地区，且为主要语言，但在革命之前无以成为非法语区的民族语言，像布列塔尼就禁用凯尔特语(Celtic)命名。形成民族国家并在独立之后巩固自身，一般伴随著以政策限制、取代、或弃绝少数民族语言(minority language)。由此加速社会语言学研究所注意到的趋势，即地位高的语言取代地位较低者。参见法国语言政策。
若干理论家相信，民族主义于19世纪成为显学是因识字能力(literacy)提高而使语言成为重要的统一工具。更多的人阅读报纸、书籍、小册(pamphlet)等等，阅读能力因印刷术广为散播而提高，首次于历史上得以发展出对本乡本土以外的广泛文化认同。语言间的差异也在同一时候固定下来，裂解为方言，不同语群之间并且相互排斥。
自爱尔兰至印度的民族主义运动者推广教学、保存、及使用凯尔特语(Celtic)、希伯莱语(Hebrew)、北印度语(Hindi)等传统语言。参见语言复兴(Language revival)。
美国向来是一个欢迎多民族移民的国家，对英语以外语言的歧视仍显而易见。其中，德语是个鲜明的例子，其于第一次世界大战中于美国境内几遭连根拔除；而法语与意大利语也几自日常生活中绝迹。今日，西班牙语在美国一大片地方为第二语言。有些政治人物，如帕特·布坎南(Pat Buchanan)，因害怕传统制度受侵蚀，曾有意的反对西班牙语兴起为美国的第二语言。
阿拉伯世界在殖民时期，曾依不同程度被强迫学习土耳其语、法语、西班牙语、以及英语。殖民时期结束后（大多是第二次世界大战之后），经过一段‘阿拉伯本土化’(Arabisation)的过程，以复兴阿拉伯语作为一统阿拉伯国家并促进受泛阿拉伯主义(Pan-Arabism)所推动的广泛阿拉伯认同。[[阿尔及利亚]与西撒哈拉从事大规模的阿拉伯本土化，各自由法国化与西班牙化转为阿拉伯化。
然而，阿拉伯世界中有些民族主义份子企图摆脱官方语言并以传统阿拉伯语为外语，与名义上的阿拉伯国家─政治上阿拉伯化，但在语言文化与人种上则未必见得─之文盲人口通常不能互通。这项政策由埃及学者兼民族主义人士Ahmad Lutfi al-Sayyid于20世纪中期于埃及境内推广，他称埃及官方语言为埃及人的母语。晚近的埃及语言学家兼埃及古物学学者Bayoumi Andil以民族主义的角度研究他认为与阿拉伯话‘无关’的‘现代埃及语’。他主张，是继承自Coptic语的第四期古埃及语于句法(syntax)语态(morphology)以及语音体系(phonology)上，涉及阿拉伯语。
类似于强调少数民族语言与阿拉伯语言互不相关的是，努比亚语(Nubians)自埃及与苏丹中划分而出，较成功的例子为巴巴里语(Berber，又称Amazigh或Imazighen)自摩洛哥中划出。
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著名人物
参见著名民族主义人物列表。
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民族主义的种类
民族主义可自我表明为官方的意识型态或群众（非政府）运动，并以公民、人种、文化、宗教、或意识型态上的言词加以表述。民族的自我定义用于区别民族主义的种类。然而这样的区分并不全然互斥，许多的民族主义运动在不同程度上结合若干或全部的区分元素。民族主义运动亦可以范围与地区作为区分的准则。
若干政治学家主张，区分民族主义的型式为假议题。在任何型式的民族主义中，大众都相信自身拥有共同的文化，且文化也不能全然外于种族渊源(ethnicity)。例如说，美国的货币与效忠誓词(Pledge of Allegiance)上都有‘上帝’，并明定出若干被认为促进文化偏向的法定假日。美利坚合众国具有身为美国人的种族理论（即本土主义，nativism），甚至在众议院中成立委员会(House Un-American Activities Committee)以调查非美国人的各种活动。
公民民族主义(Civic nationalism，又称civil nationalism)为国家由公民主动参与，产生‘全民意志’而取得法统(political legitimacy)的民族主义型式。此论一般认为源于卢梭(Jean-Jacques Rousseau)，特别是自其1762年的著作‘社会公约’(The Social Contract)而得名的社会公约论(social contract theories)。公民民族主义来自理性主义(rationalism)与自由主义(liberalism)的传统，在民族主义上与种族民族主义(ethnic nationalism)相矛盾，因其认为公民国家（民族）之成员身份应从自决。公民国家（民族）理想化了美法等国之代议政治(representative democracy)在发展中所具有的影响力。
种族民族主义(ethnic nationalism)以种族来定义民族。种族以先人的血缘世系为要素，也包含群体成员与其祖先之间文化共享、语言共享的观念。民族之成员身份为自遗传而来。国家政府因为是种族群体之祖国、有能力保护国内族群、以及促进文化与社会生活为一体而取得法统。族裔观念极为古老，但现代的种族民族主义受费雪(Johann Gottlieb Fichte)提及倡基族(Volk，日译‘基础集团’)观念的赫德(Johann Gottfried von Herder)的影响极深。种族民族主义现为主要的民族主义型式，通常就被直接简化为‘民族主义’。学者安东尼史密斯(Anthony Smith)使用‘种族民族主义’一词当作非西方观点的民族主义，以对照出西方以地理范围定义民族的的观点。
浪漫民族主义(Romantic nationalism)（又称有机民族主义(organic nationalism)、身份认同民族主义(identity nationalism)）为种族民族主义之一型，政府因自然（"有机"）结果与代言(expression)国内民族而取得法统。浪漫民族主义反映浪漫主义的理想，反对理性主义(rationalism)，强调符合浪漫理想的种族文化，民俗发展为浪漫的民族主义概念。格林兄弟(Brothers Grimm)受赫德著作之激励，创作出一连串理想化的传说，标明为德国人的故事。史家Jules Michelet以之为法国浪漫民族主义者之前例。
文化民族主义以共享的文化定义民族主义。作为民族一员之身份既非自愿（文化无法倾刻而得），亦非遗传（民族成员之子弟若成长于其他的文化中，会被视为外族）。中国民族主义为文化民族主义之一例，部分是因为中国境内有许多的少数民族（中国民族主义者包含身处台湾内部，反对大陆政府的统治而主张反攻大陆的人士）。
国家民族主义为公民民族主义之变形，通常与种族民族主义结合，意味著民族为贡献于国力与国家主张者之共同体。意大利的法西斯主义为最佳范例，体现于墨索里尼的口号中：‘一切为国家；无所自外于国家；无可反对于国家。’("Tutto nello Stato, niente al di fuori dello Stato, nulla contro lo Stato.")。其与自由主义中，个人自由的观念以及自由民主之原则相左并不令人意外。雅各宾(Jacobin)之建立单一且中央集权的法国政府通常被视为国家民族主义之滥觞。佛朗哥(Francisco Franco)时代的西班牙，以及现代的土耳其民族主义(Kemalism)则为新近的例子。
然而，‘国家民族主义’一词通常用于民族主义发生冲突时，尤其是分离主义运动发生于已建立的民族国家时。分离主义者的说法是，国家民族主义因较不可信与较不民主而败坏国家的合法性。法兰德斯(Flemish)分离组织称比利时民族主义为国家民族主义。巴斯克分离组织（Basque separatists，ETA）与科西嘉分离组织同样分称西班牙与法国为国家民族主义。反过来说，这些国家则称这些分离组织为恐怖主义。其间没有无可争议的准则来判定孰是孰非，而其结果通常为人民因效忠对象不同而分裂。
宗教民族主义(Religious nationalism)以共同的宗教来定义民族。政府若因严守教义而取得法统，就比较是神权国家而非民族国家。其实，有些种族民族主义与文化民族主义在若干方面具宗教特征。宗教为群体认同的标志，而非主张民族主义之动机。爱尔兰民族主义与天主教教义相关，且近一百年来的爱尔兰民族主义领袖们皆为天主教徒，但其早期的（18世纪）许多民族主义者则为基督教徒。爱尔兰民族主义从未如以神学区分宗教变体、圣母玛利亚的身份、与教宗的超卓地位等。但对北爱尔兰的若干基督教徒而言，这些宗教改革之前的学说实际上是爱尔兰文化的一部分。与之类似的是，尽管有犹太复国主义(Religious Zionism)存在，其主流却较为世俗，以种族及文化为基础。自从英属印度分割后，印度民族主义即与印度教相关。在现代印度，现代印度民族主义(Hindutva)已明显地有包含印度人民党（Bharatiya Janata Party，BJP）与民族卫队（Rashtriya Swayamsevak Sangh，RSS）在内的追随者。
海外民族主义(Diaspora nationalism)（或如班迪特·安德森所说的‘长程民族主义’）一般指感觉流离失所(diaspora)的民族主义者，如在美国的爱尔兰人与美非两洲的黎巴嫩人[1]。安德森称此型的民族主义为，想要有民族连系，却又不愿离开寄居地者的‘幽灵根基’("phantom bedrock")。
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国内民族主义
民族主义运动者在达成建立民族国家之目的后，民族主义并不会就此消失，而是成为国内刺激政党与政治运动的力量，通常以民族主义者或民族主义政治家形容之，使用国家主义(nationalistic)一词或较为精确。民族主义于此种意义上所从事的政治运动为：
巩固国家团结，包含危机出现时拯救国家的运动。
强调国家认同，受文化保守主义(cultural conservatism)及仇外(xenophobia)情绪所影响，排除外来作用。
在民族的生存空间上限制他族，尤其是移民。在极端的例子中，成为种族清洗(ethnic cleansing)。
并吞其认为属于祖国之一部分的土地，通称民族统一主义(irredentism)，源自意大利沦陷区(Italia irredenta)运动。
经济民族主义，即以经济政策，尤其是保护主义(protectionism)与反对自由贸易，以促进国家利益。
民族主义政党与政治人物通常会极其强调国旗等民族象征。
民族主义一词也有延伸或隐喻性的用法，以描述某些促进群体认同的运动，特别是在美国，在文化上用于黑人民族主义与白人民族主义。此种用法或与民族主义的古典义意重叠，如黑人分离主义与泛非洲主义(pan-Africanism)。
民族主义者对自己国家明显有正面看法，尽管这并不是民族主义的定义。情绪性诉诸于民族主义即使在稳定的民族国家中都清晰可见。民族的社会心理学包含民族认同（个人对群体的归属感）与民族尊严（与群体成功的自我连系）。民族尊严与民族文化与政经力量的影响息息相关，尽管其影响或言过其实。最重要的因素为共有的情绪。在民族主义与运动上，若国家队输掉比赛，全民会有共同的失落感。
情绪影响亦可为全然负面：共同的危机感可巩固民族。戏剧性的事件，如战败，可影响民族的认同。德国因于第一次世界大战战败、凡尔赛条约的屈辱、以及经济危机与恶性通货膨胀(hyperinflation)，产生极度仇外心理、复仇主义（revanchism，一种外交政策,主要动机要收回失土）、以及纳粹主义的兴起。1914年之前以威廉二世(Wilhelm II)为民族之父的坚实中产阶爱国者，不再能有所作为。
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美国于2001年后的民族主义
九一一袭击事件在美国掀起一阵表达民族主义的浪潮。在国际上谴责暴行的狂潮及对美国的公开支持后，美国的民族主义变得令外人难以接受与理解。在二战后的西欧，尤其是法国、英国、与德国三国境内，许多美国人认为炫示国旗为过激行为。
许多人相信这场民族主义的冲击带起美国国家政策上的许多重大改变。于2001年10月26日签署成为法律的美国爱国法案(USA PATRIOT Act)，虽（许多人表面上相信）是为反恐而设计，但被许多人认为系机构性地妨害公民自由(civil liberties)。这场冲击可能也帮助乔治华克布什的执政，导致美国入侵阿富汗与伊拉克战争。
跟其他所战争一样，冲突自身在任何国家都会挑起民族主义情绪，非仅止于美国。例如说，包含加拿大人在内的反美民族主义情绪自2003年的伊拉克战争后戏剧性达到高峰2006 Liberal Canadian Press Room。随著伤亡增加，反对继续占领并重建阿富汗与伊拉克的意见持续高涨，并使美国众议院通过法案促使美国自伊拉克撤军。2005年末的民调显示布什总统的声望为有史以来最低者之一，导因于高涨的反战声音。其他人认为这场‘战争’目前已成为战后的占领，需要长期稳定的警政管理，以及阿富汗与伊拉克的民主化。这项由双方提出的主张有似于30年代美国卷入越战时的民心凝聚。其主要的差别在于美国于越战是逐步扩大规模，而未能完全驱逐北越的反西方政府。
许多拥战者将反对这场战争与／或重建过程者视为不切实际的理想主义者、自以为是、伪善。反战者则引用对民心凝聚的争论，令人联想到美国于19世纪昭昭天命的观念。有些人指控反战者不爱国，甚至于叛国。若干拥战的评论员表示，觉得新闻对美国的负面报导因破坏美国军队达到反恐战争的最终胜利而助长敌人气焰。因反战者对此种指控感到愤恨，这项政治争端造成彼此持续对立。
尽管军事主力在两国彻底获胜，持久自由行动(Operation Enduring Freedom)在改革阿富汗政治与重建伊拉克上进展缓慢。尽管两国于2006年一月迈出民主政治改革的第一步，朝向奠定长期和平、稳定、正义的基础Afghan Parliament Convenes, Impending Iraqi Nationwide Elections。许多在911后美国情绪高涨的民族主义者们拥护这些未完的改革与重建程序所可能带来的长期利益。在此缓慢的进程中，关于产生这场国家重建的军事行动的真正动机，与在伦理方面的争议，仍在持续，而关于民族主义的争议为此中关键。例如，美国所领导的军事行动究竟是否构成帝国主义，或为审慎互利的新型世界主义。这些争议的激烈程度与撕裂性或因媒体偏差(Media Bias)导致恐惧的文化(culture of fear)而起。媒体朝向遮掩两国境内的暴力行为，尤其是伊拉克因反对外国占领者与‘通敌者’所产生的暴动。
许多反对美国与其盟国入侵伊拉克与阿富汗者将这些军事行动称为帝国主义，以‘石油之战’之名提醒世人石油帝国主义(Oil imperialism)之说。拥战者们认为这些主张荒谬，他们视这些军事行动为国际合作打倒阿富汗的塔利班与伊拉克复兴党(Baath Party)等专制独裁政权；支持者们更认为这些入侵与占领为在所谓恐怖主义与护教圣战(jihad)猖獗之地改革社会政治背景的必要手段。论战于冷战期间的反共政策立场互异的鹰派与鸽派之间激烈展开，论战的中心为权衡美国及其盟国在民族认同、国家安全、国家主权上与其他国家之间孰轻孰重。
因伊拉克与阿富汗两国社会政治的发展（选举、法制改革等）仍在持续，要历史学家评断孰是孰非或仍过早。支持两国战后重建者以现代西欧与日本的历史例示中东地区历经国际托管后可能的结果。尽管曾于二战后经历美国白人(Anglo-American)实质上的军事占领与重建达数十年（参见马歇尔计划），法、日、德等国后来自美国白人的占领下独立，今日已成为具国际影响力的顶尖经济强权。
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民族主义与极端主义
亚历山大·巴卡雪夫(Alexander Barkashov)所著《俄国民族主义初步》（The ABC of a Russian Nationalist）一书封面在稳定的民族国家中，民族主义虽然对日常生活具多面影响，但却通常隐而不显。麦克毕利格(Michael Billig)的‘平实民族主义(banal nationalism)’的说法认为，日复一日，越来越不引人注意的民族主义，日日影响居民的想法。在西方民主国家，仇外与移民团体经常自称为民族主义者，以避免种族主义(racism)这种贬义的称呼。持此立场之政党可能有众多支持者，并进入国会。光头党(skinheads)等小而知名的团体同样也自称民族主义者作为国家社会主义者(national-socialist)或白人至上主义者(white supremacist)的婉转称呼。其他国家多称其为极端民族主义者，带著明显的贬义。参见爱国沙文主义(chauvinism)与爱国侵略主义(jingoism)。
民族主义为包含法西斯主义等政治意识型态之要素，极端主义一词通常用于此处。但简单地将法西斯主义表述为民族主义之极端型式并不正确。法西斯主义在一般义意上为始自意大利的种族民族主义与国家民族主义之结合，明显受纳粹主义之影响。对于阿尔道夫希特勒在地理政治学的志向，可能帝国主义是较好的形容，且纳粹德国治下的广阔地域中有许多在历中上并无德国人的踪迹。纳粹德国在与典型的欧式民族国家相较之下，自成一格（sui generis）。
这也可称之为斯大林主义。约瑟夫·斯大林为民族主义专家，其对民族之定义广受引用。在其治下，苏联于苏维埃共和国与各加盟共和国中定义并鼓舞民族认同。尽管如此，各共和国的主权仍遭否定，且俄罗斯化政策自相矛盾。于1945年遭苏联占领的东欧国家亦有类似的遭遇。其统治面临具强烈的民族主义特色却含义糢糊的‘苏维埃’（实为俄罗斯）认同，尤其是在第二次世界大战期间。
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种族主义
民族主义并不一定具有本国高于他国之信念，但实际上许多民族主义者的确这么想。偶尔会有认为他国可作为本国范例的情形，参见亲英派(Anglophile)。几乎所有的民族主义运动中都有某种种族主义的影子，通常针对邻国与种族团体。
种族主义亦为19世纪末大行其道的殖民主义之特征。严格说来，成立海外殖民地有悖于民族国家的原则，因殖民地所在并非该民族的祖国，而其后裔很明显既非其种族，也不说相同的语言，没有相同的文化。实际上，民族主义有时是欧洲自决与亚非殖民化之结合。
明确的生物性种族理论自19世纪末大行其道。民族主义与法西斯主义于20世纪前半常以此种面目出现。纳粹可说是史上与种族思想最相符合的思想，纳粹德国各方面的政策都受种族观念所影响。纳粹德国之败，及其国内之集中营(Holocaust)，于1945年后大大地败坏种族理论与种族民族主义。
然而种族主义持续影响民族主义。种族清洗通常被视为种族主义与民族主义两者共同的特征。国家为民族而存在是民族主义的法则之一，但不是所有民族国家皆驱逐境内之少数民族。新近的种族清洗知名案例于1990年代的南斯拉夫战争期间发生；其他的例子有1950年代窝瓦德裔苏维埃自治共和国(Volga German Autonomous Soviet Socialist Republic)以及1915年鄂图曼帝国的灭绝亚美尼亚人。
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反对与责难
民族主义为专断之意识型态，其主张广泛深远，甚至包含抹去一整个国家在内；所以招致强烈反对不足为奇。早期许多反对民族主义者之所据为各国在地理政治学上互有区别。19世纪，传统的民族主义者排拒欧洲当时各多民族帝国，导致这些帝国（多为专制）政府的严峻压制。分离主义、压制、与暴力等常规流传至今，但多变为大国压制小国（目前不会有国家自称帝国）。即使在早期，仍存有对民族主义批评，从而在西方世界衍生出各色反民族主义的型式。在20世纪崛起的伊斯兰教也对民族主义具有伊斯兰式的责难。
自由主义广泛地将民族主义评断为危险的力量，导致民族国家间的冲突与战争。一般来说，自由主义者对民族国家无所争执，但以强调个人自由反抗民族认同，或称集体主义。
和平主义者对民族主义的非难着重于民族主义运动的暴力行为、与军国主义结合、以及因爱国侵略主义(Jingoism)与喀尔文主义(chauvinism)而在民族间产生冲突。在某些国家，如德国，民族象征与爱国性的自负因与过去的战争相关而名声大坏。
反种族主义(anti-racism)者对民族主义的非难则集中于其对他族之态度，以及民族国家为一族而存在以排拒他族之说；着重于许多国家中的喀尔文主义与仇外心理。有些作家─如《人权之敌友》(The Friends and Foes of Human Rights)一书之作者狄米区克里托─论断，民族主义因削弱人权运动，须为大多数的人权侵犯行为负责。对克里托而言，民族主义为人权之大敌；而民族主义之反面，即世界主义，有助人权。
左派的政治运动者通常怀疑民族主义，但也不寻求消灭民族国家。马克斯主义是否倾向民族主义曾有疑义，19世纪的马克斯主义者则全然反对。对有些马克斯主义者来说，世界革命暗示著世界政府（世界性无政府）大同，对另外的马克斯主义者而言，各民族国家各有其革命进程。一个重要的事件为未能以社会民主(social-democratic)与社会主义运动跨国界动员欧洲劳动者们反对第一次世界大战。最近，虽非全部，左翼团体接受了民族国家，视其为政治活动之竞技场。
西方世界中，所能替代民族主义的最广泛的意识型态为世界主义(cosmopolitanism)。世界主义与国际主义(internationalism常被相互误解。（国际主义，因依其定义具国际合作之意味，故暗示著著国家之存在。）种族世界主义抛弃种族民族主义一条重要的原则：民族之一员较其他族裔者对本族负更多更大的责任；即抛弃民族认同与民族忠诚。反过来说，种族民族主义者也猜疑种族世界主义者的态度，视其为叛国。
政治世界主义具有地理政治学方案以匹配民族主义：追寻某种世界政府(world state，或world government)。极少有人心胸开放且公开地支持建立全球性政府，但政治世界主义影响国际刑事法的发展，并侵蚀国家主权。
民族主义与民族国家最广泛而深远的替代性主义之一来自激进伊斯兰主义，其否定基于伊斯兰教义以外事物为基础的国家之存在。对伊斯兰主义激进人士来说，团结于伊斯兰教之下代表地球上只能有一个伊斯兰王国(caliphate，或khilafa)存在。这并不是西方意义上的政府，所有现存的政府，包含以伊斯兰教为国教之民族国家在内，与这种理想皆不兼容。仅有少数伊斯兰主义人士持此观点，而凯达组织(Al-Qaeda)的意识型态则包含建立伊斯兰王国在内。
作为全球性宗教，伊斯兰教在名义上反对所有不具信仰者。伊斯兰教促进由穆斯林共同组成的乌玛(Ummah，意为群众或团体)。许多穆斯林毫无疑问对宗教团体具有强烈认同，说不定比基督徒(Christians)更深。斋月(Ramadan)与麦加朝圣(Hajj或Haji)等共有的仪节更加促进这样的认同。"Ummah"一词在字典上的意思为‘回教国家’，但它并不是一般意义上的国家。饱受批评的美国的伊斯兰国家组织(Nation of Islam，NOI)认为，将伊斯兰与俗世意义上的国家相比为渎神'Ummah'并不是伊斯兰国家('caliphate')的同义词，而是与伊斯兰历史上的伊斯兰王国相关的观念。
无政府主义(anarchism)与此类似，反对民族国家与民族主义。无政府主义者一般提倡创建基于自由结合(free association)与互助(mutual aid)的互助性社会，不计种族之别。
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民族主义的历史性影响
历史上因民族主义而掀起的事件（非仅止于战争）：
1789年至1799年的法国大革命(French Revolution)。
1821年至1829年的希腊革命(Greek Revolution)。
加拿大的1837年叛变(Rebellions of 1837)。
欧洲的1848年革命(1848 Revolutions)。
山麓国(Piedmont)与萨丁尼亚(Sardinia)治下的意大利统一(Italian unification)。
20世纪持续至今的以阿冲突(Arab-Israeli conflict)。
盎格鲁─爱尔兰战争，以及爱尔兰共和国(Republic of Ireland)与北爱尔兰(Northern Ireland)的分离运动。
1912年至1913年的巴尔干战争(Balkan Wars)。
1916年至1918年的阿拉伯叛变(Arab Revolt)。
马耳他(Maltese)于Sette Giugno的反英暴动。
巴勒维(Reza Shah)于1921年堀起。
南非由荷裔南非人(Afrikaner)组成的南非国民党(National Party of South Africa)依种族隔离主义(apartheid)建立政府。
埃及与?利亚共组阿拉伯联合共和国(United Arab Republic)，后又解散。
1905年至1949年的印尼民族主义运动。
阿尔及利亚民族主义扺抗运动(Nationalism and resistance in Algeria)，为阿尔及利亚独立战争(Algerian War of Independence)之前奏。
1960年代与1970年代，非洲的去殖民化(decolonisation) 。
前称罗德西亚(Rhodesia)的津巴布韦(Zimbabwe)于1960年代与1970年代反白人殖民者之统治。
加拿大的魁北克(Quebec)民族主义运动，以及魁北克解放阵线(Front de liberation du Quebec,FLQ)的暴力行为。
1987年斐济政变(Fiji coups of 1987)与2000年斐济政变(Fiji coups of 2000)。
西方国家1970年代的白人民族主义者(white nationalist)，或反移民暴动。
作者：非文人 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org |
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