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从陈寅恪说起

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标题: 从陈寅恪说起 (919 reads) 时间: 2001-12-21 周五, 下午9:47

作者：Anonymous 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

　　

　　近年来，陈寅恪先生的道德文章成了一个话题。意味深长的是，不同的人从不同的角度，读出了不同的陈寅恪：

　　文化保守主义者着力发掘陈寅恪考据史料的国学传统；

　　自由主义知识分子则强调陈寅恪的名言：独立之精神，自由之思想；

　　海外华人学者余英时读出了陈寅恪的“明末遗民式的悲愁苦恨”；

　　奉XX部执笔的冯依北则强调陈寅恪爱国的一面；

　　治中古思想史的葛兆光从《陈寅恪诗集》里读出了“最是文人不自由”（《读书》93年5期）；

　　做美术策划的吕澎则认为：最是文人有自由（《读书》93年8期）。

　　还有很多种读法。

　　

　　陈寅恪自己是怎么看的呢？他1968年预先写给夫人的挽联是：

　　涕泣对牛衣，卌载都成肠断史；

　　废残难豹隐，九泉稍待眼枯人。

　　我印象当中，古典诗歌里还没有如此沉痛，如此绝望的句子。

　　

　　我想，上面那些不同的读法，是从不同的侧面、不同的角度，切入了一个重要的、核心的问题，那就是：

　　制度安排和“知识分子”的生存空间。

　　谢泳的《逝去的年代——中国自由知识分子的命运》和林贤治的《五十年：散文与自由的一种观察》（第一节）触及到了这个问题。

　　在物质层面上，用单位、户口、粮食关系限制了知识分子选择居住地、选择职业、选择就业机会的自由（在历史研究所工作的顾颉刚抱怨过不能换单位的苦恼）；

　　在精神层面上，用各种官办的协会、组织来限制知识分子结社、出版、新闻言论的自由（储安平的《观察》杂志和徐铸成、浦熙修的《文汇报》被改造是一个例证）。

　　大一统的制度安排，从上到下，一直监控到了每个人的柴米油盐和狠斗私字一闪念。所谓的“知识分子”被一网打尽，天地之间，逃无可逃。

　　 80年代中，我在南岳衡山听南台寺的和尚说，出家也要有“介绍信”！普天之下，莫非死囚；率土之滨，皆为监狱。

　　在一个政教统一的国家里，政治首领也就是精神领袖和学术权威，“知识分子”根本没有存在的必要。经过公私合营、公有化等一系列生产关系的改造，经过全国教育文化系统的院系调整和一系列思想改造运动（“洗澡”等），刀俎准备就绪。

　　到胡风事件发生，虐杀开始了。

　　

　　我在想一个问题：这种极权的制度安排，在历史上有过先例吗？如果有，它是如何发生、发展、演变的？为什么一个主要由知识分子发起，原本有着巨大深厚的人道关怀，以解救民众于水火为崇高理想的组织，到后来却与其初衷背道而驰？其思路又是怎样的？是思维的哪个链节出了问题，还是理论基础就有缺陷？

　　

作者：Anonymous 在罕见奇谈发贴, 来自 http://www.hjclub.org

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不知道这句话对不对： -- 烟然 - (84 Byte) 2001-12-21 周五, 下午10:04 (417 reads)

转跟帖（来自天涯社区的关天茶舍） -- 云在青天 - (3672 Byte) 2001-12-21 周五, 下午10:32 (437 reads)

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