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 政治哲人施特劳斯：古典保守主义政治哲学的复兴ZT好文章 |
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政治哲人施特劳斯：古典保守主义政治哲学的复兴ZT好文章 -- Anonymous - (89624 Byte) 2003-4-10 周四, 上午12:56 (702 reads) |
咱老百姓(真)
加入时间: 2004/10/11
文章: 5307
经验值: 3142
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作者：咱老百姓(真) 在 罕见奇谈 发贴, 来自 http://www.hjclub.org
作 者: 自由女神
《查拉图斯特拉》与《卡拉马助夫兄弟们》──尼采与杜斯妥也夫斯基的对话
尼采与杜斯托也夫斯基，这两位无论在作品表现及人格展现上都相差极大的十
九世纪思想家，一个是喜
用闪电式的格言体材、辩证式的创造性语言、激动人内在昏沉、朦昧的意志，造成
醒觉与不可遏抑地高扬；
另一个是深入人意识的丛林，用小说体，蜿延在层层掩覆的人性虚谎下，吟唱着所
有的神圣与卑劣。一个是
坚持他的理念至於发疯的无神论者，另一个是思考着俄罗斯信仰出路的东正教徒。
他们会有甚么共同点？有什么显著的对立？值得我们对他们的两部作品《查拉
图斯特拉》与《卡拉马助
夫兄弟们》产生交互的关注?
▲面对虚无▲
他们的相同点在於都岌及关切虚无主义，只是两人用了不同的方式。
虽然因着对现实世界的解释不同，他们所针对的虚无主义，常常在外观上是相
悖的；又因着时空与文化
背景的巨大差异，他们对「人」的定义、及最后所完成的「新人」，也有很大的歧
异；但他们都是传「福
音」者，他们都要送给大地一则关于「生命是可以多么深刻地狂喜」的福音。
尼采扫除了一切形而上的苍白与虚幻，教人定基在大地、在此生，激发出人本
当展现超人创造性的意
志；杜斯托也夫斯基则在神秘的圣愚传统中，淬练出由单纯的虔敬所生发对人类苦
难共同承担的真诚；於是
他们共同成为后来存在主义的滥觞，呼喊着「爱生命甚于他的意义」、及「超人是
大地的意义」。
回荡在两部作品的神灵，其实是两者对人性不同的理解。
1.面向欢愉的人生
酒神戴奥尼索斯，出现在尼采二十五岁的著作「悲剧的诞生」，在那个他仍以
美感价值为唯一的价值、
对阿波罗的梦幻完美世界仍未忘情的年代，他最重要的一种澎湃的权力意志的力量
已经展现出来；透过在
「欢乐颂」中过剩的生命力，他面对悲观的虚无主义，说了第一个神圣的「是」：
没错！生命是虚无！但不
代表我必须消极的否定！
但在那本青年人的小书中，尼采并非不识这种内在的能量的危险性，他知道在
没有梦幻世界完美的阿波
罗形像下，酒神形像通常只是在极度纵欲的醉狂情态下互相撕裂彼此。只是他仍要
强调，这个世界现在被一
种失去酒神精神、苍白、无关生命的阿波罗形像所主宰着，这才是如今希腊或者西
方悲剧之最。
值得注意的是卡拉马助夫性格，也有类似酒神生命的情调。虽然对费道尔来说，
这种个性低劣地附植在
邪恶的色欲上，但透过他年轻的孩子米卡，我们发现对生命仅管痛苦，却不忍放下
酒杯的本性。其实杜氏手
下某些所表现出来对生命的醉狂，并不亚于尼采，差别只在於，杜斯妥也夫斯基并
随创造了伊凡与阿莱沙。
这种醉狂情态，我们也许要问：尼采对人性的看法又是如何呢？难道杜斯托也
夫斯基所提出的罪与苦
难，尼采丝毫无动于衷吗？米卡的人神交战、伊凡的崩溃、伊留沙的眼泪....这一
切痛苦， 该被如何了解与安
慰呢？他对人性的期待会不会只是一种灾难，将伊凡这类人物推入虚无的深渊，饱
尝不被纪念的痛苦....？
尼采用「欢愉面对」答覆。
米卡、 伊凡与伊留沙、无辜者的眼泪....应当是激起人类对超人的渴望、一种
人类能拥有的最高形态的肯
定、一种应该具有的生命尊严。面对苦难，怜悯常常是一种集体麻醉，是更可怕的
罪，因为他们放弃了一种
更强盛的生命可能，逃避道德重估与信仰自由的痛苦，而将本身「创造的自由」亲
手奉给那些传讲死亡、虚
空、另一个世界.... 那些仇视丰富生命自身的人。若你希望甚至情愿这样欺谎自己，
你甚至会将「蔑视本身」
的意念给与你的精神。
尼采攻击最剧烈的，是宣传着天国的福音，但实质上变相的将人之所以为人就
必需肩负起的价值创造的
痛苦─包括孤独、虚无等处境给逃避掉了。他们把这种创造的权力交给上帝、或者
将个体隐入市场化的群体
价值，堕入奴性的催眠中。
因为唯一的救赎是来自你的意志。唯有当人真正觉醒时、真正承认一种更高而
内在的可能时，他才会呼
喊：「超人是大地的意义。」
2.拥吻苦难的大地
尼采并不容许太多对青春的悲怜，阻碍他意志前进的脚步；但杜氏却藉着自己
几乎步向死刑，提早的宣
告了青春的死亡；对尼采来说，有坟墓的地方才有复活；对杜氏来说，青春的短暂
让他洞澈生命的软弱。
因此，在这种基调下的卡拉马助夫性格，代表了俄国上下普遍对神圣事物辨识
能力的匮乏，一种无理解
力。
这种无理解力，可能和罪行有直接的关连。通常我们第一个想到的会是私生子
司米尔加可夫：一个行动
的巨人, 却没有判断力；再来就是那总是被情欲左右的米卡，还有伊凡：期望自己
达到一种澈底的实在论，而
这却正是他澈底的悲哀。就连阿莱莎也免不了的，曾经因自己尊敬的圣人尸体腐臭
的事情，陷入极大的不
安。当然最具代表性的，还有那些常常滥情地过分的贵妇，与自命清高的士绅。
以费道尔来作例子，这种无理解性会导致罪行产生，但更重要的是，这样的无
理解性会促成人对大地、
对邻人苦难的无知轻忽。而由於这个缘故，杜式作品中，又出现「愚痴」的人物形
像。杜氏藉着曹西玛向米
卡的苦难的顶礼、阿莱沙对伊凡的吻，透露出一种疯巅倒错的形像，作为他悲悯苦
难的最后向往。
▲ 神观▲
尼采的精神向度，是由本身、大地，不断上扬到本身、大地的极限。像在柏拉
图爱乐实的宗教，在这样
的宗教，神必需自足完满、静止不动，因为他已经没有所欲的事。这的欲指向一种
更美更好的可能。在尼
采，一个超人或先知，甚至必须对他所爱的较低等者，用极大蔑视表示他的爱情。
因为：你对我所作的我可
以原谅, 但你要我如何原谅你对自己所作的呢？
但基督教的向度真真就是向下的。上帝爱人，不是因人自身具备可爱的质素，
上帝爱人，也不是因为上
帝需要爱人来让自己更好，但上帝就是爱了，并用他自己来保证这个应许的信实与
永恒。
在杜斯托也夫斯基的小说，他总是描写从罪人、疯子与妓女的身上看见基督的
形像，而那形像绝大部分
是受苦的、卑微的十字架上的形像。曹西玛能够对一个在情欲?浮沉的罪人顶礼，其
实是对他的苦难顶礼，这
些都是一种因着基督的降卑与受苦，而对这一同劳苦的世界与人们生发由衷的感同
身受！而且是站在同一个
平台上！！想想人对罪的无力、无知、在苦难的无助... 上帝都虚己来到这个世界
了，上帝都用自己偿价了！
一个圣者与一个罪犯在永恒的十架之爱面前，又有何显注的差别呢？？正是在这样
的世界，米卡才能放声的
呼救着：不要遗弃我，上帝，原谅我！人真的能在这世界无可理喻的苦难、与天性
交战不已的罪性权势下，
靠自己挣脱出来？？这些眼泪难道都只是虚空？
杜氏了解人只能也应该互相安慰，当人们在痛苦与十架相遇的当口，一同等到
更高者擦去我们的泪水，
带来如迦南婚宴般真挚的喜乐！
尼采对某些信仰的心理景况描写是非常深刻的，但在人里面是不是真正存在一
个超人？还是没有一个人
可以离开与上帝的关系，而能自己完满自己？面对这个世界总是无可理喻的苦罪时
, 我们将回应出那一种品质
的怜恤？而那一种，才是人性首先需要的？这是尼采与杜斯妥也夫斯基的相异点，
丢出来给我们的思考与抉
择。
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